漢謨拉比法典有哪些內容
《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。以下是學習啦小編為你精心整理的漢謨拉比法典的內容，希望你喜歡。
漢謨拉比法典內容
三種等級的人
1. 有公民權的自由民;
2. 無公民權的自由民;
3. 奴隸(包括：王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸);
古巴比倫王國國王漢謨拉比當政時制定的成文法典，旨在維護財產私有制，全面調整自由民之間的關系，鞏固現存秩序。法典制定的確切時間不清，大概在公元前1791年或前1790年始擬，完成于巴比倫尼亞統一之后。法典包括序言、正文、結尾三部分。序言充滿神化、美化漢謨拉比的言辭。正文包括282條法律，涉及現代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內容，意在調解自由民之間的財產占有、繼承、轉讓、租賃、借貸、雇傭等多種經濟關系和社會、婚姻關系。法典表明古巴比倫社會存在奴隸主、奴隸、小生產者三個基本階級，此外還有與階級關系不盡一致的等級關系。自由民之間分為有權者阿維魯和半有權者穆什根努兩個等級。 前者原意是“人”，享有一些特權;后者原意可能是“禮拜”，法律地位低下。法典對債務奴隸制和高利貸有所抑制，限制對小生產者過分的掠奪，以免動搖兵源和稅源。法典對奴隸制予以嚴格保護，體現了法典的性質。結尾部分除繼續對漢謨拉比歌功頌德外，還強調法典原則的不可改變性。法典的制定標志古西亞法律制度的進步，國家的成熟。
組成部分
漢謨拉比法典由序言、條文(282條)和結語三部分組成，內容包括訴訟程序、盜竊處理、軍人份地、租佃、雇傭、商業高利貸、婚姻、繼承、傷害、債務、奴隸等等。法典的基本特點：首先，它明顯地維護奴隸主階級的利益，保護奴隸制的私有制;其次，法典還保存某些習慣法殘余，例如“以牙還牙，以眼還眼”的同態復仇原則(第196、200條)和神判習慣(第2、132條)等;再次，從現代意義上說，漢謨拉比法典并未區分公法、私法(民法)和刑法，諸法合一，法律條例既從民法角度也從刑法角度來確定。
漢謨拉比法典一方面是使阿摩利人的習慣法成為文化，另一方面吸收了兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新·拉爾沙時代城邦立法的成果。不過，它主要還是當時社會經濟制度的產物，反映出當時社會各方面的現實。
“漢謨拉比法典”石柱上，共包括282則條文。法典是建立在蘇美爾立法原則基礎上的，其中揉和了閃族人的新發明，但他們對什么原則屬于蘇美爾人，什么原則屬于閃族人說法各異，因而最好是把它們都簡單地歸結到最有名的記載“美索不達米亞法系”的文獻之列。
一些法律條例
1.倘自由民宣誓揭發自由民之罪，控其殺人而不能證實，揭發者應處死;
3.自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無從證實，倘案關生命問題，應該處死;
5.倘法官審理案件做出判決后又更改，則應揭發其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。
在漢謨拉比法典中，奴隸毫無權利可言，稍有過失即受到斷肢的可怕懲罰。此外，法典中提到了兩個法律階層：一是“人”，顯然意指貴族;另是所有其他既非“人”亦非奴隸的人，他們的法律待遇很差，但擁有某些法律權利。
兩個原則基礎
漢謨拉比法典建立在兩個最著名的原則基礎上，此即“以眼還眼，以牙還牙”和“讓買方小心提防”。猛一看來這兩個原則都很原始，在規定對確定的傷害行為進行賠償時(“倘人毀他人之目，則毀其目”;“倘人斷他人之骨，則斷其骨”)，法典從不考慮最初的傷害是否純屬意外，而是殘酷無情地堅持讓人受到皮肉之苦和受辱。“讓買方小心提防”原則不那么殘酷無情，但看上去不像是法律。為什么國家應在一部法典里宣布賣方行詐不會受到懲處呢?因為美索不達米亞人頒布法律主要是為了制止爭斗，他們以為這決非毫無理由-一個總想采取暴力手段的人，如果記住不論他怎樣加害于人，都會受到法律同樣的處罰，那么他也許會不再施暴。至于“讓買方小心提防”原則，同樣也是為了制止爭斗，因為買方知道自己沒有權利，如果他去取鬧，馬上就會受到懲罰。正是依靠這部法典，漢謨拉比時代的巴比倫社會，成為古代東方奴隸制國家中，統治最嚴密的國家。至今，這部刻在石柱上的法律條文仍是世界上一部最古老，最完整的法典。
漢謨拉比法典基本介紹
自然狀況
《漢謨拉比法典》(The Code of Hammurabi)是古巴比倫國王漢謨拉比(約公元前1792一前 1750年在位)頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下來的成文法典(其實早在它260多年前亞伯拉罕已經有法律意識)。《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。
石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權的權標的浮雕，以象征君權神授;下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。
組成部分
《漢謨拉比法典》由序言、正文和結語三部分組成，序言和結語約占全部篇幅的五分之一，語言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對國王的贊美詩。正文包括282條法律，對刑事、民事、貿易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細的規定。
漢謨拉比法典無奴派觀點
無奴派創始人黃現璠教授在《中國歷史沒有奴隸社會》一書中通過對漢謨拉比法典中涉及“奴”的條文逐一深入研究后認為：《漢謨拉比法典》中沒有“債奴”一詞，可是卻被一些中國學者譯成了“債奴”，進而理解為“債務奴隸”，再斷章取義或捕風捉影地偽造出一個所謂的“債務奴隸制”，以便將古巴比倫的社會性質定性為“奴隸社會”。這是中國主張奴隸社會存在論的學者們為滿足時代的意識形態慣用的手法，應該予以揭示和批判。作者關此經過數萬字的詳細論證后得出結論：楔形文字中的“奴”詞大多指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴隸”。古西亞諸法典中明確指涉“奴”義的詞語皆義指“奴婢”、“奴仆”而非“奴隸”。作者認為，古西亞社會存在的少量外族戰奴、宮奴形條畜產，幾乎沒有資格被記入“法典條文”，能被記入“法典條文”受到諸多制限和作為弱勢階層受到法律一定保護的只有作為王宮貴族重要私人財產的“奴婢”或“奴仆”。
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