古印度神話的淵源歷史

時間：2017-03-29 16:44:44 邱惠844由分享

　　凡是偉大的文明都有偉大的神話，紛繁復雜的印度神話就是其中的一枝奇葩。其的形成與其本身的歷史關系密切。以下是學習啦小編為你精心整理的古印度神話的淵源歷史，希望你喜歡。

　　關于古印度神話的淵源歷史

　　大約公元前3000年左右，印度河流域出現文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經過無數次戰爭后，他們的勢力從印度河流域進入恒河流域，并大肆奴役當地的土著人，至此，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變。

　　歷史淵源

　　公元前1500年至前600年左右，《吠陀經》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學著作，全部是祭祀用的圣歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據記載，因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄，死后成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對于權利的一種附會。與它相關的注解文獻有《梵書》、《森林書》、《奧義書》。吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度產生了婆羅門教，種姓制度的出現是其權力更為集中的一個體現。

　　公元前六世紀左右，在各方面快速發展的印度進入列國時代，經濟發展、戰爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特征。，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產生，宗教方面，出現了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。其藝術和哲學價值也是最高的。其中最著名的要算《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》。這是兩篇非常龐大的詩史，限于篇幅就不詳細介紹了。不過我可以告訴大家，《羅摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，即是孫悟空的原型;《摩柯婆羅多》中最有名則是鼎鼎大名的人類英雄大黑天。對印度神話感興趣的朋友有機會可以找這兩本書的翻譯版來看看。

　　其實與印度神話相關的書籍還很多。其中最著名的要算往世書系列。

　　通常，往世書分為往世書與十八小往世書。這些書應該算是眾神的個人傳記和專題介紹，比如《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往事書》、《大鵬往世書》等等。

　　印度歷史上最輝煌的帝國竟是蒙古人建立

　　聞名世界的的印度泰姬陵，堪稱人類史上最經典的偉大古跡之一，被譽為“完美建筑”。雖然泰姬陵是印度的杰作，但創造這一杰作的印度莫臥兒帝國，對土生土長的印度人來說，卻是外來的侵略者。

　　因為莫臥兒帝國的開創者和統治者都是蒙古人。

　　莫臥兒帝國，是繼孔雀帝國(約前324—約前188年)和笈多帝國(320—540年)之后，印度史上又一個超級輝煌的時代。它誕生于1526年，當時咱們中國是明朝嘉靖年間。

　　“莫臥兒”，就是波斯語“蒙古”。莫臥兒帝國的創建者叫巴布爾(1483—1530年)，這位老兄是突厥化的蒙古人，他名字的意思是“老虎”。

　　巴布爾的先祖是就是那位號稱“成吉思汗第二”的突厥化蒙古人——帖木兒(1336—1405年)，他雖有殘疾，被人稱為“跛子帖木兒”，但野心巨大，整日渴望“山寨”成成吉思汗——夢想征服世界!他兇狠殘忍，又極具軍事才華，在波斯、俄羅斯、伊拉克、敘利亞、印度等地，屢戰屢勝，締造了威震一時的“帖木兒帝國”，他甚至還癡心妄想打算征服明朝，但在準備出征時突然病死了。

　　巴布爾很崇拜自己的這位老祖宗，導致他自幼也是野心勃勃。他11歲時繼承父親的王位，成為中亞的一個小王公。當時他的境況很糟糕。烏茲別克人占領了原來帖木兒帝國的領地，巴布爾被一腳踢開，四處流浪，受盡挫折。直到1504年，他經過艱苦奮斗，終于占據了阿富汗的喀布爾，這才算有了自己的窩。

　　面對強悍的烏茲別克人，巴布爾自知難敵，便轉而向南發展。1506年，他出征印度，在帕尼帕特戰役中打敗了德里蘇丹(當時印度北部的伊斯蘭教國家的國王)，占領德里，從此開始了莫臥兒帝國在印度的統治。

　　莫臥兒帝國的全盛時期，是阿克巴大帝(1542—1605年)締造的。阿克巴是巴布爾的孫子，莫臥兒帝國的第三代君主。他是一位文武雙全的帝王，他即位時，帝國剛遭遇危機(險些被阿富汗人滅掉)不久，勵精圖治的他建立了強大的騎兵，平定了各地反叛，四處征戰兼并，使疆域一再擴大。對內他進行行政和稅收改革，對臣服的印度教王公采取寬容政策，取消壓迫他們的賦稅，并迎娶印度教公主。

　　為調和伊斯蘭教和印度教的矛盾，阿克巴還創立了一種名叫“神圣宗教”的新宗教。同時，他大力發展文化，招攬一大幫文學家和藝術家來到他的宮廷。所以有人說，阿克巴大帝才是莫臥兒帝國真正的建立者。

　　從阿克巴開始，莫臥兒帝國建立了一套強有力的行政管理體制，文化上兼容并蓄，因為莫臥兒人受波斯影響很大，所以他們的文化既有波斯風情，也有印度特征，他們成就最大的就是繪畫和建筑，那真是美輪美奐。

　　轉眼到了18世紀，和歷史上許多大帝國一樣，莫臥兒帝國也是盛極而衰，它連續遭到波斯和阿富汗的入侵，內有馬拉塔人、錫克教徒起義，各地總督乘機獨霸一方，西方的英、法殖民者也開始進行殖民征服。整個帝國四分五裂，名存實亡。19世紀后，莫臥兒帝國的皇帝成了英國殖民者的傀儡。1857年印度民族大起義后，吸食鴉片上癮的末代的皇帝巴哈杜爾·沙二世被英國殖民者廢除。第二年，英國維多利亞女王加冕為“印度女皇”，莫臥兒帝國徹底滅亡。

　　古印度文化遺產

　　文化遺產：

　　文字從文字來看，公元前3000年代中葉，古印度居民就創造了印章文字。印度河文明毀滅后，落后的雅利安人只有口頭相傳的作品。再次出現文字約在列國時代之初，流傳至今的最古文字是阿育王所刻的銘文。阿育王銘文所用的文字有兩種：一為婆羅米文，可能源于塞姆人的字母;二是去盧文，可能源于阿拉美亞人的字母。去盧文后來逐漸失傳，而婆羅米文在公元7世紀時發展成梵文，這種文字由47個字母構成，在詞根和語法結構上與古希臘語、古拉丁語、古波斯語相似，在語言學上屬印歐語系，是近代印度字母的原型。古印度的寫作材料是鐵筆和經過處理的樹皮，直到17世紀時，還存在這種木質的紙。

　　文學古印度最早的文學作品是《吠陀》，其產生最古、文學價值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部詩歌總集，共有1028首詩歌，以頌神為主，也有世俗詩歌。所以《吠陀》不單純是宗教經典作品。古印度最著名的文學作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩。前者長達10萬頌，后者約有2.4萬頌，是古代世界絕無僅有的長詩。《摩訶婆羅多》有18篇，主要內容是說婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭奪王位斗爭的故事。雙方經過許多曲折的斗爭，最后不得不進行了為期18天的大戰。戰爭據說卷入了印度所有的國家和部落，結果是居樓王一支全部戰死，般度王一支取得勝利。相傳這部長詩的作者是毗耶娑，實際上是很多代民間詩人逐漸積累并編集起來的。它的基本內容在公元前5世紀已大體形成，而最后定本是在公元4世紀。《羅摩衍那》有7篇，主要故事情節是：居薩羅國的十車王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達在森林隱居14年。后魔王羅婆把悉達劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協助下，率猴兵打敗并殺死魔王，救出了悉達，然后攜悉達回國為王。相傳此詩的作者是蟻垤，實際上此詩也是在公元前4世紀至公元2世紀期間逐漸編成的。

　　兩部史詩雖然是神話故事，但有哲學、宗教、法學以及各種科學知識的論述，反映了當時印度社會生活各個方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴張的一些情況。尤為可貴的是，它貫穿著對正義善良的深切同情，對奸詐殘暴等丑惡行為的無情揭露和譴責，是世界文學寶庫中的一份瑰寶。古印度的民間文學作品也占有重要地位。它們大都保存在《五卷書》、《益世佳言集》和《佛本生經》等作品中。其中《佛本生經》流行最廣，主要記述佛陀前生的故事，保存在這里的民間故事都經過了佛教徒的加工整理，原作品的主人公也被附會為佛陀，以宣揚佛教的教義，但它仍保留了不少優秀的、健康的世俗性故事。這些故事鄙視奸詐，同情善良，寓意深刻，愛憎分明。這些伸張正義的作品不僅有重要的文學價值，也為研究當時社會提供了大量的資料，全書有550個故事，其成書年代約在公元前3世紀左右。

　　建筑從建筑藝術看，吠陀時代與列國時代基本上是木質結構，這些建筑物現已蕩然無存。阿育王時，開始用磚石建筑材料，桑奇地方保存的佛塔就是用磚建成，以后又擴大，并砌上一層石塊。該佛塔呈半圓形，直經約30余米，頂端為平臺，臺上造一方壇，壇上豎立層疊著的傘形柱，這是佛教徒奉祀佛骨的地方。該佛塔周圍有環形道路，并繞以柵欄和四個大門，四個大門都布滿了以佛教題材為中心的精致雕刻。阿育王沙石柱，也是古印度建筑藝術的重要遺跡。這些高達15米的石柱，最重的達50噸左右，除奔馬、瘤牛、大象等造型的柱頭外，最著名的是薩爾納茲大石柱，其柱頭的四個背對背蹲踞著的獅子，栩栩如生，雄勁有力，象征著帝王的權威。

　　石窟造型藝術中的重大成就還有我們比較熟悉的石窟藝術，其中最著名的是阿旃陀石窟。它位于海德拉巴省溫德亞山脈的深山中，大約于公元前1世紀開鑿，公元7世紀完成。因其在深山中，建成后約有1000年人煙絕跡，直到1819年才被歐洲人發現。石窟開鑿在河流旁半圓形的懸崖上，共29個石窟。石窟的建筑有佛殿和僧房兩種，內有大量的以佛教為題材的精美繪畫和雕刻，也有以現實為題材的作品，體現了古印度藝術的獨特風格和高超技巧，是建筑、雕刻、繪畫三種藝術結合的范例，被譽為世界藝術精萃之一。據說唐玄奘到印度時曾拜訪過這里。古印度人竟把一座石山變成壯麗的藝術寶庫，充分體現了古印度人民的偉大創造力。

　　自然科學古印度在自然科學領域也取得了不少的成就，其中天文學、數學、醫學方面的成就比較突出。在天文學方面，由于農業生產和生活方面的需要，古印度居民很早就注意觀察天象。早在吠陀時代，他們就知道金、木、水、火、土五星，將五星與日月并稱為七曜。把月亮所經過的星座劃分為28宿，稱之為“月宮”。但他們認為，太陽、月亮、星星都是圍繞地球轉的。他們把一年分為12個月，每月30天，一年共360天，所余差額用每隔五年加一閏月的方法來彌補。關于季節的劃分，除我們熟悉的春夏秋冬四季外，還有熱時、雨時、寒時的三分法，以及漸熱、盛熱、雨時、茂時、漸寒、盛寒的六分法。公元1世紀以后，古印度出現了著名的天文歷法著作《太陽悉檀多》，此書已有時間測量，分到點。此書也是重要的數學著作之一。說到數學，古印度最重要的成就是發明了十個數字符號(0是以黑點表示)和定位記數法。這種記數法為中亞地區許多民族采用，后又經阿拉伯人對十個數字略加修改后傳到歐洲，逐漸演變為現今全世界通用的“阿拉伯計數法”。大約成書于公元前5-4世紀的《準繩經》中，已有許多幾何學知識。《太陽悉檀多》中，已有三角函數表。

　　醫學在醫學方面，《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病癥之名，并開出了對癥的藥方，當然，這些記載也夾雜著巫術謎信。最著名的醫學著作是《舍羅迦本集》和《妙聞本集》。相傳舍羅迦是迦膩色迦的御醫，2世紀人，他的書被譽為醫學百科全書，探討了診斷、疾病預后和疾病分類問題，并把營養、睡眠與節食視為維護人體健康的三大要素。書中提到的藥物有500種。妙聞稍晚于舍羅迦，他的書內容比較廣泛，除解剖學、生理學、病理學外，還研究了內科、外科、婦產科和兒科病癥達1120種。尤其是在外科手術上有相當高的水平，書中記有120種外科器具，并有撥除白內障、除疝氣、治療膀胱結石、剖腹產等手術方法，所記藥物多達760種。這兩本書今天仍有實用價值。