中國古代禮制性建筑

　　禮制建筑不同于宗教建筑，但與宗教建筑又有著密切的聯系。“禮”為中國古代“六藝”之一，并集中地反映了封建社會中的天人關系、階級和等級關系、人倫關系、行為準則等，是上層建筑的重要組成部分，在維系封建統治中起著很大的作用。下面學習啦小編為大家整理了中國古代禮制建筑相關的知識，希望對大家有用。

　　“禮”(祭祀類的)起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀禮儀

　　發展而來的。這種原始的以祭祀為特征的“禮”,逐漸成為中國歷史上不可豁卻的制式：禮制。自中國產生儒家思想以來，幾近兩千多年的歷史,在中國傳統的觀念上，“禮(禮制)”一直是含蓄的，深沉的，神秘的。禮既是規定天人關系、人倫關系、統治秩序的法規，也是制約生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規范。

　　“禮”為中國古代“六藝”之一，并集中地反映了封建社會中的天人關系、階級和等級關系、人倫關系、行為準則等，是上層建筑的重要組成部分，在維系封建統治中起著很大的作用。能夠體現這一宗法禮制的建筑就稱為禮制建筑。例如為“祭祀”而設的郊丘、宗廟、社稷，為宣傳教育(教化)而設的明堂、辟雍、學校等就均屬“禮制建筑”之列。此外，在建筑布局上，因“禮”而產生的建筑元素，諸如闕樓、鐘樓、鼓樓、肺石、華表等等亦可以說是其中的一些項目，事實上他們只不過是被看作布置上所需要的“禮器”。

　　一、壇、廟、宗祠類建筑

　　(一)壇

　　“壇”，《說文解字》解釋為“祭場”,原來是指在平坦的地面上用土堆筑的高臺。在我國古代，壇的主要功能是用于祭祀，所以就有了“祭壇”。 祭壇的出現，與史前人類在露天環境下祭拜自然神的活動密切相關，當時，人們為了吸引神明的注意，使自己的祈望更好地達于神明，往往利用自然形成的土丘、高崗或山頭等較高的地形來構筑祭壇。例如，在遼寧凌源縣城子山發現的紅山文化祭壇即坐落在山頂;位于凌源、建平交界處的牛河梁女神廟遺址亦在高山之頂;而在浙江余杭的瑤山之頂，也發現了一處良渚文化的祭壇。

　　進入文明時代以后，大型祭壇的建筑和使用逐漸被統治者所壟斷。其所祭祀的對象，也逐漸集中在天、地、日、月、社稷、先農等幾種最高的自然神和帶有濃重的自然神色彩的高級神坻上。由人間最高的統治者(或其代表)來主祭自然界中最高的神坻，這就使祭壇建筑在古代祭祀建筑中占據了較高的地位與規格，擁有了一種不同的神圣與至上，而這種特性，又是除了宇宙以外的其他祭祀建筑所沒有的。

　　祭祀建筑有著廣義，狹義的分別。狹義的祭壇僅指祭壇的主體建筑，即或方形或圓形的祭臺。而廣義的祭壇則包括了主體建筑和各種附屬性建筑。祭壇建筑藝術發展到最高潮的就是現存的北京天壇。天壇是有圜丘、祈年殿、皇穹宇三組建筑物組成。天壇其實是指圜丘，并不是那座圓形鉆尖頂、重檐的祈年殿。祈年殿為谷神之廟，也等于“官稷”。皇穹宇是置放“昊天上帝”神位的地方，是一座比祈年殿為小，單檐鉆尖頂的建筑物，位于圜丘之前。在建筑藝術上，天壇是中國建筑中的一座非常成功的作品，不論總平面布局、每座建筑的設計以至各個細節，都表現出一種高度創造性。在世界建筑史上，這也是一座占有很重要地位的著名建筑物。天壇不但在藝術造型上達到出色的成就，也是一個極為巧妙的典型的“象征主義”藝術作品。祈年殿圓形的平面和藍色的琉璃瓦象征天，井口四根柱代表四季，十二根金柱(內柱)代表一年十二個月，十二根檐柱代表一日十二個時辰。至于“圜丘”部分則不論壇面、臺階、欄桿所用的石塊全是九的倍數。因為古代以一、三、五、七、九為“陽數”或稱“天數”，而以九為“極陽數”。壇分三層，上層的中心是一塊圓石，圓外有九環，以后每環的石塊都是九的倍數，中層、下層都是這樣。這種純粹中國性格的象征主義，在天壇的設計上十分巧妙和清楚地表露出來。

　　(二)廟

　　廟是古代供祀祖宗的地方。古代對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，供奉皇族祖先靈位。其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社(土地廟)混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關羽廟。

　　(三)宗祠

　　宗祠，又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年(1032年)。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭產”。(宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，故一時建祠之風盛行。據清初《光澤縣志》載，當地“從前各族宗祠無幾，近數十年，凡聚族而居者，城鄉多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠睦族遺意。”

　　二、明堂

　　明堂，作為最獨特的禮制性建筑，是中國先秦時帝王會見諸侯、進行祭祀活動的場所，原來是帝王宣明政教的地方，后來衍生成諸多禮制功能的綜合體，“禮”的理想模式在明堂建筑中有充分的體現。

　　另據文獻記載，明堂創始于黃帝，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才叫“明堂”。古代文化的中心在宗教，而明堂則是以宗教為中心，集宗教、政事、教化為一體的所在，是古代最高統治者的“大本營”。清代學者阮元在《明堂論》中說：“明堂，是天子居住的地方。天子在這里祭祀上帝和祖先，在這里舉行養老尊賢的典禮，在這里舉行宴饗、射箭比賽、獻俘等儀式，在這里頒布教化、發布政令，在這里朝見四方諸侯。”商周以后，明堂的職能漸漸發生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，實際上就是皇家教堂。能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受后世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西漢是漢高祖。儒家經典對明堂的建筑模式沒有明確記載，所以后代聚訟紛紜。漢武帝封禪泰山后，想仿照古代傳統修建明堂，卻無人能說清其具體樣式。于是方士公玉帶獻上了一張黃帝時期的明堂圖：圖中有一宮殿，四面無壁，以茅草為蓋，四周環水。漢武帝就照這張圖，修建了漢家明堂。但據后人考證，這張黃帝明堂圖是公玉帶偽造的。盡管如此，漢代以后歷代王朝所建明堂，基本上沿襲了這一模式，即宮殿上圓下方，四周環水。這在古代有著神秘的象征意義。東漢桓譚解釋說：“天稱明，所以命名曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。”歷代所建明堂，以唐朝武則天在東都洛陽所建最為壯觀，高二百九十四尺，東西廣三百尺，號稱“萬象神宮”，是中國古代最宏偉的木結構建筑之一。

　　三、陵墓建筑

　　陵墓建筑是中國古代建筑的重要組成部分，中國古人基于人死而靈魂不滅的觀念，普遍重視喪葬，因此，無論任何階層對陵墓皆精心構筑。在漫長的歷史進程中，中國陵墓建筑得到了長足的發展，產生了舉世罕見的、龐大的古代帝、后墓群;且在歷史演變過程中，陵墓建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術門派融為一體，成為反映多種藝術成就的綜合體。

　　這些陵墓建筑，一般都是利用自然地形，靠山而建;也有少數建造在平原上。中國陵園的布局大都是四周筑墻，四面開門，四角建造角樓。陵前建有甬道，甬道兩側有石人、石獸雕像，陵園內松柏蒼翠、樹木森森，給人肅穆、寧靜之感。

　　位于陜西省西安市驪山北麓的秦始皇陵是中國最著名的陵墓，建于2000多年前。被譽為“世界第八大奇跡”的秦始皇兵馬俑就是守衛這座陵墓的“部隊”。秦始皇兵馬俑氣勢恢弘、雕塑和制作工藝高超，于1987年被列入《世界遺產名錄》。世界遺產委員會曾這樣評價：那些環繞在秦始皇陵墓周圍的著名陶俑形態各異，連同他們的戰馬、戰車和武器，都是現實主義的完美杰作，同時也保留了極高的歷史價值。

　　明朝皇帝的陵墓主要在北京的昌平，即十三陵，為明代定都北京后13位皇帝的陵墓群。

　　明十三陵規模宏偉壯麗，景色蒼秀，氣勢雄闊，是國內現存最集中、最完整的陵園建筑群。其中規模最宏偉的是長陵(明成祖朱棣)和定陵(明神宗朱翊鈞)。經挖掘發現，定陵地宮的石拱結構堅實，四周排水設備良好，積水極少，石拱無一塌陷，這充分展示了中國古人建造地下建筑的高超技術。

　　四、朝、堂

　　朝是宮城中帝王進行政務活動和禮儀慶典的行政區,在于顯示帝王的唯我獨尊，皇權得到統一天下及封建統治的江山永固，所以也泛指朝廷。

　　堂是滲透在宅第中的禮制性空間，是傳統宅第空間布局的核心和重點，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節慶宴飲都在這里舉行，即民居中的堂屋。

　　五、闕、華表、牌坊

　　闕，一方面起著“標表”的作用，用來標示建筑組群的隆重性質和等級名分，另一方面起著強化威儀的作用，其有效地渲染建筑組群入口和神道的壯觀氣勢，唐宋以后演化成宮廷廣場的禮制性門樓。我國古代著名的闕以漢闕最為多見。

　　華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國一種傳統的建筑形式。相傳華表是部落時代的一種圖騰標志，古稱“桓表”， 也稱為神道柱、石望柱、表、標、碣等。華表一般由底座，蟠龍柱，承露盤和其上的蹲獸犼組成。柱身多雕刻龍鳳等圖案，上部橫插著雕花的石板。華表是一種標志性建筑，已經成為中國的象征之一。相傳堯時立木牌于交通要道，供人書寫諫言，針砭時弊。遠古的華表皆為木制，東漢時期開始使用石柱作華表，華表的作用已經消失了，成為豎立在宮殿、橋梁、陵墓等前的大柱。華表通常由漢白玉雕成，華表的底座通常呈方形，是蓮花座或須彌座，上面雕刻有龍的圖案，蟠龍柱上雕刻一只蟠龍盤于柱上，并飾有流云紋;上端橫插一云板，稱為誹謗木;石柱頂上有一承露盤，呈圓形，因此對應天圓地方，上面的蹲獸為傳說中的神獸朝天吼，或稱為望天、犼。

　　牌坊，漢族特色建筑文化之一。是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所立的建筑物。也有一些宮觀寺廟以牌坊作為山門的，還有的是用來標明地名的。又名牌樓，為門洞式紀念性建筑物，宣揚封建禮教，標榜功德。牌坊也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。

　　牌坊是古代官方的稱呼，老百姓俗稱它為牌樓。作為中華文化的一個象征，牌坊的歷史源遠流長，在周朝的時候就已經存在了，《詩•陳風•衡門》："衡門之下，可以棲遲。"《詩經》編成于春秋時代，大抵是周初至春秋中葉的作品，由此可以推斷， "衡門"至遲在春秋中葉即已出現。衡門是以兩根柱子架一根橫梁的結構存在的，舊稱"衡門"也就是現在所說的牌坊的老祖宗。

　　其實牌坊與牌樓是有顯著區別的，牌坊沒有"樓"的構造，即沒有斗拱和屋頂，而牌樓有屋頂，它有更大的烘托氣氛。但是由于它們都是我國古代用于表彰、紀念、裝飾、標識和導向的一種建筑物，而且又多建于宮苑、寺觀、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上長期以來老百姓對"坊"、"樓"的概念不清，所以到最后兩者成為一個互通的稱謂了。

　　唐代，我國城市都采用里坊制，城內被縱橫交錯的棋盤式道路劃分成若干塊方形居民區，這些居民區，唐代稱為"坊"。坊是居民居住區的基本單位，"坊"與"坊"之間有墻相隔，坊墻中央設有門，以便通行，稱為坊門。后來因為門沒有太大的作用，所以就只剩下現在這種形式，于是百姓逐漸地稱這種坊門為牌坊。