周禮的內容和原則

　　周代禮制完整地講應稱之為禮樂制度，禮的部分主要對人的身份進行劃分和社會規范，最終形成等級制度。下面由學習啦小編給大家整理了周禮的內容和原則相關知識，希望可以幫到大家!

　　周禮的內容和原則

　　內容

　　《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的著作，內容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面，在上古文獻中實屬罕見。《周禮》所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

　　原則

　　“親親”指必須親愛自己的親屬，特別是以父權為中心的尊親屬;子弟必須孝順父兄，小宗必須服從大宗;分封和任命官吏必須“任人唯親”，使親者貴、疏者賤，并按嫡長繼承制代代世襲下去。

　　“尊尊”指下級必須尊敬和服從上級、特別是作為天下大宗的天子和一國宗主的國君;嚴格上下等級秩序，不得僭越，不許犯上作亂。

　　“長長”指小輩必須敬重長輩。

　　“男女有別”指男尊女卑、“男女授受不親”和同姓不婚。

　　其中最基本的是“親親”和“尊尊”。“親親”是宗法原則，“尊尊”是等級原則。“親親父為首”,旨在維護家長制;“尊尊君為首”,旨在維護君主制。二者都是為鞏固宗法等級制服務的。從這兩個基本原則出發，周禮在倫理道德上特別強調孝和忠。在當時的宗法等級制度下，“親”和“尊”往往二位一體,因此孝和忠也往往兩相結合:子弟孝順父兄、小宗服從大宗，也就是下級忠于上級。

　　周禮的起源

　　現代學者郭沫若認為：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴展而為對人，更其后擴展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”

　　“禮”在甲骨文中是個會意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的[7] 。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂)的結合，也就是“禮樂”的初義。盡管“禮樂”這一概念的深層含義及其復雜的思想內容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂實踐，在原始社會就已經出現。

　　周禮的后世影響

　　政治

　　所謂“禮”，是中國古代社會中長期存在的、維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規范的總稱。西周禮制之中，抽象的精神原則可歸納為“尊尊”“親親”兩個大的方面。所謂“親親”，即是要求在家族范圍內，人人皆要親其親，長其長，人人都應按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應以父家長為中心。所謂“尊尊”即要求在社會范圍內，尊敬一切應當尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。一切臣民都應以君主為中心。在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節”“義”等具體的精神規范。西周時期，禮作為一種積極的規范，已具備法的性質和作用，完全具備有法的三個基本特性，即規范性、國家意志性和強制性，在當時對社會生活各個方面都起著實際的調整作用。禮被認為是“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領域。

　　教育

　　禮法教化

　　《周禮》中構想了十二條禮儀、禮節法式教化公民，稱之為“十二教法”。

　　《周禮》對萬民的教化，特別強調讀政令和習禮樂。在《周禮》看來，只有讓萬民和百官深入了解王國的政策法令，才能正邦國，諧萬民。習禮樂是對萬民的行為、道德規范的熏陶和訓練。“十二教”中有五種禮教內容，這種以“禮”為教的政教，充分體現了上古時代的統治者對“禮”的尊崇。

　　德行教化

　　《周禮》在施行十二教化對萬民進行禮教教育的同時，又頒布鄉學教學的“鄉三物”又施行德行教化。

　　“鄉三物”中的“六藝”從內容上看是六門學科知識的教育“五禮”是禮儀教育，“六樂”是音樂舞蹈的專門教育，“五射”、“五馭”是射箭和駕車的技藝教育，“六書”是文字知識的啟蒙教育，“九數”是數學知識的教育。可見《周禮》的鄉學教育已經初具規模。它不僅制定了教育法規“鄉三物”，而且建立了門類相對齊全的教育科學，為后世的興學及學校教育提供了一個借鑒。

　　職業教化

　　《周禮》根據貴族專制統治的需要，強化人民的職業意識，構想了“十二職事”，對人民實行職業教化。 《周禮·地宮·大司徒》：“頒職事十有二于邦國都邑，使以登萬民。一曰稼檣，二曰樹藝，三曰作材，四曰阜蕃，五曰飾材，六曰通財，七曰化財，八曰斂財，九曰生材，十曰學藝，十有一曰世事，十有二曰服事。”

　　十二種職業的頒布和實施，是《周禮》對萬民教化的一項重要內容，它使國之民有所事事，安居樂業，成為王國統治者的馴服工具。

　　思想

　　孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這一總目標出發而提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一。孔子這方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識自覺”的大問題，對后世的影響也極為深遠。

　　“周禮”成為周王朝建立領主制封建國家政治機構的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節、習俗的總稱的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個華夏族的勢力范圍。在當時，用不用“周禮”，已成為區分“夷狄”與“諸夏”的主要標志。可以說是最早的體現了某種朦朧狀態的民族意識的自覺，這種民族意識的自覺的繼承和發揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統幾千年來綿延不絕，是世界文明發展史上的奇跡，它的出現應當說與孔子所開始的民族意識的自覺有著一定的思想淵源關系。孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發揚。

　　文化

　　周禮是先秦時期文化領域的標準思想。

　　文學創作方面。這體現在文體的規范和寫作手法的歸納總結上。《周禮》載：“教六詩，曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌;以六德為之本，以六律為之音。”這里既包含風雅頌三種文體，又包含比賦興三種藝術表現手法，后世的文學創作深受其影響。

　　音樂藝術方面。先秦時期有一套邏輯自洽的標準。《周禮》載，“皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”前者是音階的標準，后者是音色的標準。正是因為確定了這些基礎性的標準，音樂才得以科學發展，最終成為一門藝術。

　　文體教育方面。《周禮》中提到，“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”后被儒家演繹為禮、樂、射、御、書、數“六藝”，成為中國人才培養的重要標準。[63]

　　審美

　　周代禮樂文化中的青銅藝術和樂舞藝術充滿著強烈的象征意味，體現的藝術精神就是一種象征性藝術精神，而青銅藝術和樂舞藝術又是周代禮樂文化中最具代表性的藝術，因此可以說，象征性藝術精神是周代禮樂文化中的藝術上體現出的最典型的藝術精神，也是中國早期的典型的藝術精神之一。這種象征性藝術精神對后世的中國藝術精神和藝術發展產生了深遠的影響。[64]

　　社會

　　西周的禮制確保了在政治上業已獲取統治地位的家族，其優勢地位的血脈延續性，從而“貴者恒貴”。親親原則，把國家上上下下的政治生活，演變成一個具有血緣關系的龐大家族的家族生活。中國延續幾千年的家國一體，有朝以來，就這樣以國家強制力作為后盾被塑造。

　　從后世影響上來看，西周以宗法等級制度為核心的禮的思想，成為中國古代社會正統統治思想的核心。當然在其后的時代，禮的適用范圍和功能發生移轉，從西周之時主要作為政治權力分配功能的原則，到漢代以后轉變為社會生活層面秩序塑造和維持的機制，但禮的基本原則，親親、尊尊、長長和男女有別，并未發生改變，反而得到鞏固和強化。同時，西周意識形態奠定中國古代社會意識形態的基本格局。

　　城市建設

　　在中國兩千多年的歷史上,曾經有很多著名的大都城在城市布局上都體現了《周禮》的禮制思想。譬如在中國封建社會盛期，最具有典范代表的都城———隋唐長安城。整個城市的布局嚴整、統一，充分體現出周代王城的布局特點。又如能夠完美體現出《周禮》禮制思想的中國封建社會晚期的大都城——明清北京城。它在格局上恢復了傳統的宗法禮制思想，使皇城在都城的中心。