墨子的生死之謎介紹

　　墨子是歷史上著名的“百家爭鳴”學派之一墨家學派的創始人，思想主張對于后世有著深遠的影響，由于年代久遠，關于墨子的生死傳聞離奇而神秘。以下是學習啦小編為你精心整理的墨子的生死之謎介紹，希望你喜歡。

　　墨子的生死之謎

　　1.墨子生于何年?

　　關于墨子出生時的情形，元朝學者伊世珍在他的《瑯嬛記》中是這樣描述的：

　　“其母夢，日中赤鳥飛入室中，炎輝照耀，目不能正。警覺，生烏，遂名之。”

　　這個傳說并未提供墨子生年的有關信息，但如果進行另類解讀，到很能理解墨子為何名“翟”(翟，鳥也，鳳凰也)。

　　關于墨子出生的時間，河南魯山縣趙村鄉中湯村一帶也有一個口述流傳：

　　墨子生肖屬雞，農歷九月初八生。而當地有座紅佛寺，寺中有墨爺廟，墨子塑像的發髻上，插著一只雞毛，彷佛可以做旁證。山民每逢九月初八為墨子慶典生日，要舉行坑染禮，跪拜禮，唱歌謠等活動。中湯村居民李玉堂、衛天明、張鴻祿、趙松昌、李忠賢等老人甚至很具體地說，墨子生肖屬雞，生于楚惠王九年。(郭成智：《墨子年代考述》，見于《墨子魯陽人考論》，黃山書社出版發行1997年7月第一版53-54頁)

　　莫非墨子正好是雞年出生，而其母生墨子時又夢見飛鳥入室，所以名之為“翟”?并非沒有這種可能。

　　楚惠王九年，即公元前480年，農歷辛酉年，正好是雞年。如果這個說法準確的話，那么據此推算，墨子止楚攻宋那年(前440年)正好40歲，倒是比較符合常理。(郭成智先生分析：據《諸宮舊事》載，墨子向楚惠王獻書后回歸時，惠王以自己年老派穆賀向墨子辭行，該年為楚惠王50年，即前439年。而墨子止楚攻宋，又在此前一年，即前440年。這一年墨子剛好40歲，正是思想成熟，聲名大震，精力充沛之時。這樣他才能從遙遙一千余里之外，”裂裳裹足，十日十夜至于郢。“如按方授楚先生之說，墨子生在前490年，墨子已50歲，恐怕體力已經不支了。若按梁啟超先生之說，墨子生在前464年，這年墨子才24歲，24歲的人恐怕是不會有那么高威望的。魯陽文君也不會向惠王介紹說”墨子北方賢圣人“。惠王也不會使文君追墨子，并以書社五(百)里封之。)

　　郭成智先生的這個說法，正好與任繼愈、張岱年兩位先生的判斷不謀而合。

　　墨子生于公元前480年，這個數據與孔子卒年(公元前479年)相差一年，與司馬遷《史記》附著《孟荀列傳》的說法比較吻合：“墨翟或曰并孔子時，或曰在其后。”可以確信。

　　2.墨子逝于何時?

　　關于墨子的最終歸宿，東晉時期的道士葛洪著有一部《神仙傳》，做了更加玄妙的解釋：

　　墨子年八十有二，乃嘆曰：“世事已可知，榮位非常保，將委流俗以從赤松子游耳!”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。于是數聞左右山閑有誦書聲者，墨子臥后，又有人來以衣覆足。墨子乃伺之，忽見一人，乃起問之曰：“君豈非山岳之靈氣乎?將度世之神仙乎?愿且少留，誨以道要。”神人曰：“知子有志好道，故來相候。子欲何求?”墨子曰：“愿得長生，與天地相畢耳。”于是神人授以素書、朱英丸方、道靈教戒、五行變化，凡二十五篇。告墨子曰：“子有仙骨，又聰明，得此便成，不復須師。”墨子拜受合作，遂得其驗。乃撰集其要，以為五行記，乃得地仙，隱居以避戰國。至漢武帝時，遺使者楊違，束帛加璧以聘墨子。墨子不出，視其顏色常如五十許人。周游五岳，不止一處。

　　按照這個說法，墨子82歲開始隱居修道，后來修成神仙，長生不老了，直到漢武帝時期還活著。這自然是不可信的。但這里也留下了一個重要信息，墨子是長壽的。很可能墨子享年超過82歲。

　　今魯山縣熊背鄉土掉溝和黑隱寺一帶群眾流傳說，墨子活了八九十歲。(郭成智：《墨子年代考述》，見于《墨子魯陽人考論》54頁)據此估計，墨子甚至可能活到到90多歲。也就是說，墨子的卒年最晚可能到公元前390年甚至更晚。

　　在墨子書中，墨子最晚經歷之事是止魯陽文君攻鄭，此事發生在鄭繻公被殺之后的第三年，也就是公元前393年。但墨子絕對不可能活到公元前381年，因為這一年正是吳起死的那一年，而據呂氏春秋上德篇記載，吳起死時墨家巨子已傳至孟勝。

　　所以墨子仙逝的時間應該在公元前393年到公元前381年之間。梁啟超認為墨子卒年在公元前387年前后。這個數據正好是中間值。但若到前387年，則墨子已是90多歲了。所以方授楚先生說“似尚可移前，而不能再晚也。”

　　3.結論：墨子(公元前480年----約公元前389年)，享年約91周歲

　　徐希燕先生也有一篇文章《墨子生卒年考》(見于《中原墨學研究》)，考證做的很科學。

　　徐希燕對墨子的生卒年月的考證，一是以墨子生平中所接觸的主要人物：公輸般、魯陽文君、巫馬子(施)、楚惠王、文子、公孟子(公明義)、季康子等的生卒來考證。一是把諸家的說法進行綜合分析，找交集，取中間數，得出結論：墨子生年可初步斷定為公元前480年，即周敬王四十年，這年恰好屬性是雞年。

　　徐希燕對墨子的卒年的考證，根據吳起之死、與齊大王對問、齊康公興樂萬、與魯陽君對話、止齊伐魯等等事件中墨子的作為，再把諸家的說法進行綜合分析，可斷定卒年在公元前394年——384年之間。取其中間年數，應是公元前389年，即周安王十三年。

　　墨子簡介

　　是魯山人，雖然先祖是貴族，但墨子卻是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家。作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童，學過木工。據說他制作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。作為沒落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。

　　墨子于是開始各地游學，曾從師于儒者，學習孔子的儒學，稱道堯舜大禹學習《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但墨子批評儒者對待天帝、鬼神和命運的不正確態度，以及厚葬久喪和奢靡禮樂，認為儒家所講的都是些華而不實的廢話，“故背周道而行夏政”。從墨子對儒家的攻訐中可以看出，兩者在愛的問題上似乎沒有什么捍格。而且墨子構建兼愛體系使用的術語或概念，基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認同、認可儒家的價值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構建起自己的理論體系。

　　墨子最終舍掉了儒學，另立新說，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派， 成為儒家的主要反對派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派，并列為“顯學”。在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。

　　在《墨子·魯問》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”;國家貧弱，就選用“節用”“節葬”;等等。

　　墨子的學說以實用為主，缺少深厚的理論基礎，他的很多主張都是針對現實中的缺陷而發的，墨家這種突出的實用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文”。

　　墨子的主要思想主張

　　他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

　　①兼愛非攻

　　所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。他反對戰爭，要求和平。

　　②天志明鬼

　　所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。

　　③尚同尚賢

　　尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。

　　④節用節葬

　　節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

　　⑤非樂

　　墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。

　　⑥非命

　　墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷，所以提出非命。

　　在墨家整個思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛學說，其主要內容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰;二是救守，支持防守誅討的正義之戰。