歷史上的卜商是誰
卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成為 孔門弟子中有深遠影響的重要人物。下面是學習啦小編搜集整理的歷史上的卜商，希望對你有幫助。
歷史上的卜商
卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。漢族，中國春秋末年晉國溫地(今河南溫縣)人，一說衛國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一，受儒教祭祀?，F在，山東省巨野縣有其嫡系后裔。性格陰郁，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優則學，學而優則仕”的思想，還主張做官要先取信于民，然后才能使其效勞。后來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》、《春秋》等書，均是由他所授。 在孔門弟子中，子夏并不像顏回、曾參輩那樣恪守孔子之道。他是一位具有獨創性因而頗具有異端傾向的思想家。他關注的問題已不是“克己復禮”(復興周禮)，而是與時俱進的當世之政。因此，子夏發展出一套偏離儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。
卜商的小故事
子夏因為自己兒子死了，如今要白發人送黑發人，把自己眼睛哭瞎了。曾子聽說了就去看望他，一到子夏家，曾子就大哭起來。
說我聽說朋友的眼睛瞎了，我來為他哭泣，子夏被曾子這樣一說又傷心起來自己也開始哭了，所我明明沒有罪過，為什么上天要這樣對我。曾子說，你錯了子夏，你不僅有錯誤，還犯了不少錯。
首先，當初我和你一起侍奉老師，老師很欣賞我們，并希望我們能一直陪伴老師，和老師一起探討探討學術，學習學習經典，就算不做什么大官，但最起碼我們去努力過了，我們把仁的思想帶給統治者，我們想要他們采納我們的建議。
但是你告老還鄉，回到西河，讓西河的人們把你比作老師，這是你的第一條過錯。
你父母去世的事情，老百姓都不知道，既然他們那么尊重你，又怎么會舍棄你呢，你獨自承擔失去父母的痛苦，這時候是需要百姓安慰你的時候啊，你平日里教他們仁的思想，提升他們的思想品德，很多人都對你表示感謝，你有困難大家都會樂意幫助你的你沒有把百姓的仁德放在心上，這是你第二條罪過。
你兒子死了，你哭瞎了自己的雙眼，這是你第三條罪過，你秉承著的仁政思想呢，你還要實現的遠大抱負呢，你都忘哦了嗎，你和我說你沒罪，我看這還不夠嗎。
子夏扔掉自己的手杖，對曾子說，謝謝你提醒，我錯了，我離開你們一個人太久了，現在我要回來。
卜商的歷史評價
《史記· 孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒 不能贊一辭。”肯定其文學能力。
子夏的生活較為清寒?！?說苑·雜言》稱他為人“甚短于財”;《 荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特征，他說：“君子漸于饑寒，而志不僻;銙于五兵，而辭不懾;臨大事，不忘昔席之言。”
別人勸他出仕以改變處境，他表示不愿去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣;大夫之驕我者，吾不復見”
孔門弟子的不同特征，連齊國的晏嬰都有耳聞，《 晏子春秋·內篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍;氣郁而疾，意志不通，則仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免于“氣郁而疾，意志不通”。在這里子夏為人爽直，無所畏懼的特征被突出地體現出來。
子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世后子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說(悅)不如己者。”子夏與子貢(端木賜)不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提?！墩f苑》這里的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。
《 子張》記曰：
子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異于吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也?”
《 論衡·知實》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得圣人之一體;冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然后評論說：“六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一體而不具，與顏淵等人還有一些區別?！洞蟠鞫Y記·衛文子》記有子貢對子夏的評論：“學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。
子夏曾經收徒授學，所收門徒可能為數不少?！逗鬂h書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”;《 史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒后……子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業于子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這里是說田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學于子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。
子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《 禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。
漢代以來，學者大多認為，儒家的 經學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子;發明章句，始自子夏。” (《后漢書·徐防傳》)這里就認為，“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏于諸經獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。于《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實受之于子夏。轂梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。于《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。
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