詩(shī)人袁枚都有哪些詩(shī)句
袁枚是清朝乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人、散文家、文學(xué)評(píng)論家。那么詩(shī)人袁枚都有哪些詩(shī)句?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你搜集詩(shī)人袁枚都有哪些詩(shī)句，希望對(duì)你有幫助!
袁枚的詩(shī)句
袁枚是清代著名詩(shī)人，詩(shī)歌散文作品非常多，所以留下名詩(shī)名句也不少。袁枚的詩(shī)句風(fēng)格是非常獨(dú)特有意思的，一般都是間接抒發(fā)自己的心境，表露出自己的真實(shí)感情。他認(rèn)為詩(shī)歌就是表達(dá)自己真情實(shí)感的，是自己感情的一種流露。
袁枚最著名的詩(shī)句我個(gè)人覺(jué)得是他《推窗》里面的“連宵風(fēng)雨惡，蓬戶(hù)不輕開(kāi)”，這兩句詩(shī)很有意思，表面上看這兩句非常平常，沒(méi)有什么特別的地方，語(yǔ)言通俗易懂，描述的景色也非常平凡。一夜風(fēng)雨交加，作者不敢開(kāi)窗，無(wú)奈只能憋在屋里，表現(xiàn)出了作者渴望新鮮空氣。這平凡的景象把它放在整首詩(shī)中一起品味的話(huà)，就能看出它的獨(dú)特韻味了。根據(jù)詩(shī)意來(lái)看，表面看是詩(shī)人渴望呼吸新空氣，討厭這樣風(fēng)雨交加的夜晚。實(shí)則表現(xiàn)了詩(shī)人渴望打開(kāi)心靈之窗，厭惡世俗嘈雜的生活。
“山似相思久，推窗撲面來(lái)”很獨(dú)特，具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感，山好像知道自己的心境，知道自己渴望大自然的美景。于是他高興的推開(kāi)了窗戶(hù)，美麗的景色映入眼簾，表現(xiàn)出了作者對(duì)大自然的無(wú)比熱愛(ài)之情。本來(lái)是生活當(dāng)中一件不經(jīng)意的小事情，這幾句詩(shī)句在袁枚的筆下，卻寫(xiě)得極其有寓意。“推窗撲面來(lái)”里面的一個(gè)“撲”字，寫(xiě)得非常的活。推窗生活當(dāng)中一個(gè)小小的舉動(dòng)，卻成了詩(shī)人陶治性靈的美好窗口，表現(xiàn)出了詩(shī)人極深的探索精神。
袁枚作品子不語(yǔ)
袁枚是清朝才子，在當(dāng)時(shí)的葉詩(shī)壇上很著名。袁枚早期出身貧寒，但勤奮好學(xué)，年輕時(shí)就博覽群書(shū)，成為故鄉(xiāng)的一屆才子。與其他好學(xué)者一樣，袁枚進(jìn)宮考取了進(jìn)士，擔(dān)任官職期間，袁枚清廉執(zhí)政，不畏強(qiáng)權(quán)，一代明官。后來(lái)辭官回鄉(xiāng)，隱居于深林，吟詩(shī)作賦，過(guò)完了后半生。
《子不語(yǔ)》是袁枚作品中的其中之一，是當(dāng)時(shí)在乾隆由盛世到衰退期間所寫(xiě)的小品，這部小品前后共24卷，其中記載了很多詭異的故事和流傳的民間小說(shuō)，當(dāng)然也有他本人的個(gè)人經(jīng)歷，折射了社會(huì)的各個(gè)層面。最終的表述是以豪爽之風(fēng)痛斥了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)甚至世間的貪污不堪，賄賂等不良風(fēng)行。眾所周知，在袁枚任職期間，為官清廉，而且為人端正，對(duì)于當(dāng)下污穢不堪的世事很是厭惡，于是才著作了這部小說(shuō)。
在這部小說(shuō)中，有通過(guò)低層人士對(duì)上等生活的人控訴，指明在朝為官，貪婪獻(xiàn)媚的小人之官貪圖個(gè)人好利，賄賂上下級(jí)只為升官發(fā)財(cái)，導(dǎo)致原本并不幸福的人民群眾更加痛苦不堪，有冤不能伸，有苦無(wú)處言的惡露作風(fēng)。更有諷刺上層為官者，謀權(quán)奪利，虐待百姓，不秉公執(zhí)法的丑惡。總體來(lái)說(shuō)，《子不語(yǔ)》的出現(xiàn)不僅揭露的深層次的社會(huì)本質(zhì)，諷刺了衰退的乾隆時(shí)期政法不嚴(yán)明，而且端正了社會(huì)清廉之風(fēng)氣，傳達(dá)了正確的思想給百姓，鼓勵(lì)百姓就像屹立于污穢世間的袁枚依然始終保持清明廉潔為人，光明磊落做事。從意義上來(lái)說(shuō)，這部小說(shuō)創(chuàng)造了重大的政治價(jià)值。
袁枚性靈說(shuō)
性靈說(shuō)是古代詩(shī)論的一種創(chuàng)作和評(píng)論的主張，其中袁枚的性靈說(shuō)是最具有倡導(dǎo)力的。性靈說(shuō)與清代的格調(diào)說(shuō)，肌理說(shuō)，神韻說(shuō)并排為四大詩(shī)歌派別。從古至今，我們都是把性靈說(shuō)當(dāng)作袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是一種詩(shī)歌理論的發(fā)展。以袁枚為首的性靈說(shuō)，主要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌表達(dá)詩(shī)人心靈的真情實(shí)感。
袁枚性靈說(shuō)里面的“性靈”實(shí)則包含了性情，個(gè)性，詩(shī)才這三個(gè)方面。他認(rèn)為詩(shī)歌的第一要素便是性情，而這里面的性情則主要是表現(xiàn)出詩(shī)人自己的個(gè)性。袁枚倡導(dǎo)不管是什么詩(shī)歌都不可能沒(méi)有“我”，而“我”就是思想的來(lái)源，這是性靈說(shuō)是價(jià)值核心。而一首好詩(shī)光有個(gè)性與性情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該具有詩(shī)才，也就是構(gòu)思中的才氣與天分。
以袁枚為代表的性靈說(shuō)，雖然歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但作為一種詩(shī)歌主張，主要是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的產(chǎn)物。性靈說(shuō)主要是在明清時(shí)期，它有自己獨(dú)特的特征。以袁枚為代表的性靈說(shuō)是李贄童心說(shuō)的啟發(fā)下產(chǎn)生的，它是反理學(xué)斗爭(zhēng)的一種具體表現(xiàn)。它的提出，是根據(jù)當(dāng)時(shí)文藝復(fù)古的一種社會(huì)風(fēng)氣而誕生的。袁枚性靈說(shuō)主張的是表達(dá)自己真實(shí)的感情，倡導(dǎo)自然平和，平易清新之感，以自然之美為主體。性靈說(shuō)的倡導(dǎo)者都反對(duì)不以學(xué)問(wèn)作詩(shī)，講究的是自然感情的流露。
袁枚的性靈說(shuō)甚至把詩(shī)歌能否抒發(fā)自己真實(shí)感情作為詩(shī)歌的好壞，它完全打破了以文學(xué)為核心的創(chuàng)作思想，大大提高了自然通俗文學(xué)的地位。往往以非常簡(jiǎn)單自然的現(xiàn)象去表達(dá)內(nèi)心豐富的感情。
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