托馬斯阿奎那的故事有哪些
托馬斯阿奎那是中世紀(jì)意大利最偉大的哲學(xué)家和神學(xué)家。當(dāng)時(shí)的人們稱他位神學(xué)界之王。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的托馬斯阿奎那的故事，希望對(duì)你有幫助。
托馬斯阿奎那的故事
托馬斯阿奎那的故事就要從那本《神學(xué)大全》開始，因?yàn)檫@本著作的誕生，將托馬斯阿奎那推向了神學(xué)界之王的寶座。
托馬斯阿奎那在一二二五年出生在意大利的一格貴族家庭，他的父親蘭道夫伯爵是那不勒斯王國(guó)的領(lǐng)主。而他的叔叔西尼巴爾德是一位修道院的院長(zhǎng)。希望兒子能夠出人頭地，于是托馬斯阿奎那從小就被送進(jìn)進(jìn)修院進(jìn)行學(xué)習(xí)。按照伯爵家族為他安排的路子，托馬斯阿奎那是應(yīng)該成為叔叔那樣的人的。可是在托馬斯阿奎那在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)了六年的時(shí)間，不知為何他加入到了多明我會(huì)。關(guān)于這個(gè)多明我會(huì)，它是專門為了和方濟(jì)會(huì)一同向歐洲早期封建時(shí)期的神職階層發(fā)起挑戰(zhàn)而設(shè)立的神會(huì)。在會(huì)中，托馬斯阿奎那的神學(xué)天賦被他的師兄發(fā)現(xiàn)，于是在他十九歲的時(shí)候，被推薦往科隆的多明我神學(xué)院進(jìn)修。當(dāng)時(shí)他的老師是大阿爾伯特，托馬斯阿奎那跟隨他進(jìn)行哲學(xué)和神學(xué)的學(xué)習(xí)。托馬斯阿奎那的故事從此開始了改變。
托馬斯阿奎那一路進(jìn)修到了神學(xué)的博士學(xué)位，在羅馬、巴黎和意大利一些國(guó)家開始了他的忙碌生活。這些年，托馬斯阿奎那不僅教書，還在不斷地對(duì)人們進(jìn)行傳教。為了能夠讓更多地人認(rèn)識(shí)神學(xué)，托馬斯阿奎那開始《神學(xué)大全》的撰寫。托馬斯阿奎那的故事也因?yàn)檫@本《神學(xué)大全》達(dá)到高潮。人們稱品讀他的書，能夠聽(tīng)到來(lái)自十字架的聲音，大力贊賞他的書是神作。
托馬斯阿奎那有哪些作品
托馬斯阿奎那的作品也在論述神學(xué)，而阿奎那的博學(xué)將理性引入哲學(xué)，將神學(xué)作為一門科學(xué)來(lái)研究。所以托馬斯阿奎那的作品都是在論述自己的這個(gè)觀點(diǎn)，他也十分贊同亞里士多德的觀點(diǎn)。
而托馬斯阿奎那的作品中最具有代表性的就是《神學(xué)大全》，這本書集中體現(xiàn)了阿奎那的思想，是集大成所在。阿奎那的大半生基本都在編撰這本書，這本書完美詳細(xì)地詮釋了天主教的主要教義。出版至今，已經(jīng)翻譯成多國(guó)語(yǔ)言，是基督教必讀的古典書籍。
阿奎那在創(chuàng)作過(guò)程中也遇到過(guò)瓶頸期中斷過(guò)。在參加完一次彌撒活動(dòng)之后，阿奎那就停止了寫作，他自稱自己看見(jiàn)了神跡。之后他甚至宣告封筆，當(dāng)別人問(wèn)他為什么封筆的時(shí)候，他回答：我寫不下去了……跟我所看到的那些神跡相比，我現(xiàn)在所寫的東西都是草芥。當(dāng)然后人的說(shuō)法是阿奎那在十字架那邊看到了神跡，聽(tīng)到上帝在夸贊他的文筆。
小編當(dāng)然是不相信這種東西，但是單純地說(shuō)《神學(xué)大全》這本書，不可否認(rèn)的確是大作。整本書科學(xué)地論述神學(xué)，將神學(xué)理論化系統(tǒng)化。分為三個(gè)部分：第一部分說(shuō)上帝，第二部分說(shuō)人的行為，最后一部分說(shuō)基督。整本書參照亞里士多德的邏輯思維，并且從哲學(xué)角度論述神學(xué)的方方面面。所以阿奎那同樣是一個(gè)在哲學(xué)研究上有所成的博士。
而阿奎那的政治理念體現(xiàn)在這本書的法律部分，所以這本書真正可以說(shuō)是托馬斯阿奎那作品中的代表作。
托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)
托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)真的是相當(dāng)?shù)木薮螅捎谒救艘簧挤瞰I(xiàn)給了神學(xué)，加上自身極具天賦，所以他涉獵內(nèi)容甚廣。最為難得的是，他研究出來(lái)的內(nèi)容對(duì)于天主教來(lái)說(shuō)相當(dāng)有用，所以他被天主教列為33為教會(huì)圣師之一。
托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)全都來(lái)自于他堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)。在家人發(fā)現(xiàn)阿奎那的神學(xué)天賦之后，就將他送到多明我神學(xué)院接受系統(tǒng)的教育，之后他又進(jìn)入巴黎大學(xué)進(jìn)行深造。如果單單看阿奎那的外貌，他絕對(duì)不是一個(gè)惹人喜歡的主教。但是他良好的修養(yǎng)和好脾氣讓人不自覺(jué)地想接近他。而這一切都是教會(huì)給予他的。
托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將神學(xué)作為一門科學(xué)來(lái)研究，他本人就是一名傳教士，一生忠于自己的神學(xué)。但是在他的研究中，他把理性思維引入神學(xué)中。阿奎那認(rèn)為上帝的啟示分為一般啟示和特殊啟示兩種。一般啟示就是認(rèn)為通過(guò)理性的邏輯思維可以得出答案，而特殊啟示就沒(méi)有那么容易，特殊啟示需要時(shí)機(jī)和奇跡。就像耶穌的存在，就是上帝給人類的特殊啟示，耶穌兼具人的外形和性情，同時(shí)還具有神性的完美。他也是自然神學(xué)最早的提倡者。
同時(shí)阿奎那還研究哲學(xué)倫理方面。在他看來(lái)所有的智慧都是通過(guò)感覺(jué)獲得的，這就像是神的啟示，開始的那一刻如果沒(méi)有感覺(jué)，那么以后的研究又怎么繼續(xù)下去呢?在倫理方面，他堅(jiān)持“行為第一原則”，他覺(jué)得美德是一些權(quán)力的運(yùn)用，而權(quán)力的結(jié)果只是行動(dòng)而已。
托馬斯阿奎那的貢獻(xiàn)是天主教長(zhǎng)期研究神學(xué)的依據(jù)。
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