為什么象頭神是印度的民族象征
象頭神犍尼薩為印度教及印度神話中的智慧之神、破除障礙之神。他是濕婆神和雪山神女帕爾瓦蒂(Parvati)的精神之子。象頭神信眾廣泛。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的為什么象頭神是印度的民族象征，一起來看看吧。
為什么象頭神是印度的民族象征
梵天東土并蒂蓮華：公元400-700年印度與中國雕塑藝術(shù)大展”于2016年9月27日亮相故宮午門展廳，展出來自印度和中國的175件石質(zhì)雕塑精品。這是中國首次將中印古代同時期雕塑藝術(shù)對比展示。其中的一尊象頭神尤其特別。
象頭神梵名Gan!es/a, Gan!apati，為印度教所崇奉之智慧神。造型為人身、象頭，及一根象牙。性格和善仁慈，而于戰(zhàn)爭中則勇敢堅定，特有之標(biāo)幟為象鉤與念珠。印度民族主義運動激進派領(lǐng)袖蒂拉克曾利用對象頭神之祭祀掀起反對英國殖民主義之運動，使象頭神成為民族神之象征。
小編很疑惑，象頭神為什么是象頭人身呢?這還得從象頭神的由來說起。據(jù)說濕婆沉醉于修行，常年外出，歸家時也不敲門。一次他回家來，不巧撞見了妻子帕爾瓦蒂正在洗澡，帕爾瓦蒂頗為尷尬。于是趁著丈夫外出之際，她利用身上的污泥做了一個小男孩并賦予其生命，命令他看守大門，任何人在她洗澡時不得入內(nèi)。此時濕婆回家時，不巧他妻子正在洗澡(估計是印度天氣太熱，得經(jīng)常洗澡)，他見到一位英俊的小男孩把守門口不讓他進門，濕婆一怒之下把他的兒子的頭砍了下來。他的妻子知道后，非常氣憤，并要求他一定要救活兒子。但是被砍下的人頭不知道飛到哪里去了，后來只能向創(chuàng)造神梵天求助。梵天告訴濕婆，在他一路尋找過程中所遇到的第一個且頭朝北方的生物，便可將其首級拿來代替做犍尼薩的腦袋，于是濕婆便派遣他的坐騎公牛南迪四處尋找，最后發(fā)現(xiàn)一只天帝因陀羅之坐騎神象面對北方，于是將大象首級裝到了Ganesh身上令其復(fù)活了。
象頭神的由來還真是非常神奇!那為什么印度人又稱之智慧神呢?原來智慧女神薩拉絲瓦蒂(Saraswati)送給Ganesh神筆和墨水，使他成為學(xué)識之神。而且他在編寫歷史時，他折斷了自己一根象牙取代寫壞的筆，繼續(xù)寫作。也從此，Ganesh變成了如今我們看到的只有左象牙而沒有右象牙的模樣。
本次展覽策展人、故宮博物院宮廷部羅文華這樣描述：”2014年4月，我第一次到印度，也是第一次觸摸到笈多藝術(shù)的石雕造像。到現(xiàn)在兩年時間過去了，前后去了4次印度，訪問了19個博物館和12處笈多遺址，感覺到笈多藝術(shù)的面貌在我心里發(fā)生了很大的變化。笈多時期的雕塑藝術(shù)不僅僅是佛教的藝術(shù)，而是印度教、耆那教、佛教共同激蕩下發(fā)展出來的藝術(shù)風(fēng)格…….“
笈多帝國(Gupta Empire;320—500年)，是印度人創(chuàng)建的一個橫跨整個北印度的強大帝國，被史學(xué)家稱為中世紀(jì)印度的“黃金時代”，它在歷史上的地位可與我國的盛唐相媲美。中國東晉高僧法顯赴印度求法，他在歸國后撰寫的《佛國記》(即《法顯傳》)中，就描述了笈多王朝時期的盛況。
笈多王朝的金幣，上面有國王在拉弓的圖案
笈多王朝初期諸王都信奉印度教，但為緩和民族及教派之間的矛盾，采取宗教兼容政策，放任各派宗教自由發(fā)展。就在朝廷內(nèi)部大臣和將領(lǐng)就有信奉佛教及濕婆教。大乘佛教中心那爛陀寺由鳩摩羅笈多一世修建，后來成為笈多文化的學(xué)術(shù)中心。看來任何盛世的形成，都和本國百家爭鳴、兼收并蓄開明政策分不開的，再看中國的唐代和現(xiàn)代的美國，無不說明這一點。
象頭神迦納什像 6世紀(jì)后期 片巖 104x47x29cm 收藏于印度古吉拉特邦巴羅達(dá)博物館及美術(shù)館(展覽時間:2016.9.28—2017.1.3展覽地點:故宮博物院午門及東西雁翅樓展廳)
這尊象頭神正好是笈多時期的典型代表。象頭人身，一面兩臂，雕刻精致，生動傳神，臀部略向右提，左腿略彎，站姿優(yōu)雅;象頭部分雕刻得尤其精妙，長長的象鼻向左上卷起，象牙已斷，象耳如同簸萁，以此象征從真理中驅(qū)除邪惡，如同從谷物中分離糠秕。頭上戴有一周珠子串起的冠飾，中央裝飾有寶石花葉和流蘇，頭后有樸素的平板頭光。他的右臂從肘部開始大部分殘缺，左臂搭在站在他左側(cè)的侍從半裸侏儒迦那的右肩上。迦那的形象粗短肥胖，憨態(tài)可掬，面帶微笑，除腰間系帶外幾乎全裸。他上身袒露，大腹便便，據(jù)稱他的大肚皮象征著富足和安康。脖頸處戴有項鏈，從左肩斜披一條交纏的蛇帶，兩條長長的披帛從肘彎處垂下，在下方形成厚厚的褶皺，端頭呈波浪狀;下身穿有斜紋裙子，陰線刻出衣紋，右腿露出膝蓋，腳踝處戴有珠串腳鐲。
這尊像是難得的一尊早期的象頭神迦納什的形像，1953年進入巴羅達(dá)博物館及美術(shù)館的收藏。
左象牙斷裂，斷裂的象牙握于左手，正是“折斷象牙以牙代筆，奮筆疾書,編寫歷史”時的情景。
相較于公元五世紀(jì)的象頭神，基本造型都是一樣的，象首人身。但服裝和冠飾有明顯不同，頭飾由原來的法珠變成頭冠，衣服由披帛和長裙轉(zhuǎn)變成短裙，可見造像的風(fēng)格反映當(dāng)時的歷史特征。
此尊砂 巖 象 頭 神 坐 像(禪機東京藝術(shù)會館出品)，據(jù)日本的收藏家說在二戰(zhàn)時期從當(dāng)?shù)氐囊患也┪镳^流出，具體是哪一家博物館他也不愿意透露。
此神是印度教吉祥與成功之神，其形神帶有藥義和蛇神的特點，遍及南亞各國，印度人兼尊它為財神、智慧神和歡樂神。
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