日本文化的特點是什么

時間：2017-04-10 10:23:00 睿檸13由分享

　　日本文化起源于中國，在日本本土衍生出具有日本特色的日本文化。下面是學習啦小編分享的日本文化的特點是什么，一起來看看吧。

　　日本文化的特點介紹

　　日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 "三道"，即日本民間的茶道、花道、書道。

　　中國傳入日本的格斗運動。空手道不使用任何武器、僅使用拳和腳，與其它格斗運動相比，是一種相當具有實戰意義的運動形式。

　　合氣道原來只是一種用于練習“形式”的運動，其基本理念是對于力量不采用力量進行對抗。與柔道和空手道等運動相比，沒有粗野感的合氣道作為一種精神鍛煉和健身運動，很受老年人和女性的歡迎。

　　書道，提起書法，相信不少人會認為它是中國獨有的一門藝術。其實，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養性的方式之一。古代日本人稱書法叫「入木道」或「筆道」，直到江戶時代(十七世紀)，才出現「書道」這個名詞。在日本，用毛筆寫漢字而盛行書法，應當是在佛教傳入之后。僧侶和佛教徒模仿中國，用毛筆抄錄經

　　能劇是日本的傳統戲劇，也是世界上現存的最古老的戲劇之一。能劇源于古代舞蹈戲劇形式和12世紀或13世紀在日本的神社和寺院舉行的各種節慶戲劇。“能”具有才能或技能的意義。演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質，而不是把它表現出來。現在這一劇種在日本仍具有頑強的生命力。

　　壽司是以生魚片【刺身(さしみ)】、生蝦、生魚粉等為原料，配以精白米飯、醋、海鮮、辣根等，捏成飯團后食用的一種食物。壽司的種類很多，不下數百種，各地區的壽司也有不同的特點。大多數是先用米飯加醋調制，再包卷魚、肉、蛋類，加以紫菜或豆皮。吃生魚壽司時，飲日本綠茶或清酒，別有一番風味

　　古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內容。正是在“中國文明的巨大影響下，到公元4至5世紀就渡過了野蠻階段，進入了文明階段”(井上清：<日本歷史>上冊，第1頁)。漢朝在朝鮮半島設置四郡，大批漢人從朝鮮移民(包括島津家的第一代祖弓月君)日本，雄略天皇(457-479年)時期，在日本的大陸移民達18000人之多。他們是大陸文化的傳播者。3世紀末，百濟博士王仁把中國儒家典籍《論語》十卷和《千字文》一卷傳至日本。5世紀，日本貴族已經能夠較好的運用漢字了。繼體天皇7年(513年)，建立五經(易、詩、書、禮、春秋)博士交待制度，要求百濟定期向日本派遣諳熟儒家典籍的漢學家，以后又增加醫博士、歷博士、天文、地理和陰陽五行等各方面的專門人才。到圣德太子時代(593-621年)，直接向中國派遣留學生，全面攝取中國文明制度，為日本文化的發展奠定了基礎。

　　大化改新以后，日本進一步大力汲取中國文化。自630年到894年間，日本向唐朝派遣了十幾次遣唐使船，隨行的有許多留學生和求法其中吉備真備和阿倍仲麻呂是日本留學生最杰出的代表。吉備真備在唐留學17年，回國后在太學教授中國律令、典章制度，官至右大臣。阿倍仲麻呂19歲入唐留學，改名晁衡，畢生致力于研究中國文化，73歲歿于中國。他精通漢學，尤其擅長詩文，與大詩人李白、王維、儲光羲等交往甚密。753年，阿倍仲麻呂回國，訛傳他在途中遇難。李白聞之，悲痛不已，作詩哭悼：

　　日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。

　　詩中李白將阿倍仲麻呂比作明月，明月沉大海，人間頓失光明，天地無輝，人哭天愁，風慟云哀。可見阿倍仲麻呂在李白心目中的地位了。

　　與日本大批留學生來中國的同時，也有不少中國學者、高僧到日本去傳播中國文化，為中日文化交流作了貢獻。8世紀中葉，年逾花甲、雙目失明的中國高僧鑒真和他的弟子，經過許多周折，歷盡艱辛，東渡日本。他不僅帶去了佛教各宗經典和漢學文化知識，還創立律宗佛教，為日本文化和佛教的發展做出了重大貢獻。日本人民對鑒真的貢獻給與極高的評價：“禪光耀百倍，戒月照千鄉”。

　　古代日本沒有本民族的文字，利用漢字作音符來書寫日本語言，著名的《萬葉集》就是用這種方法寫成的，因而成為“萬葉假名”。用漢字作音符，書寫很不方便。8世紀，留學生吉備真備利用漢字偏旁創造了日本表音文字--片假名，從此，日本有了自己的文字。后來，留唐求法僧空海(弘法)又利用漢字行書體創造日本行書假名--平假名。

　　奈良時代(710-789年)，日本仿造唐朝教育體制創立了一套教育制度，中央設太學，地方設國學，各置博士、教授、助教，教授中國律令、經學、音韻、文學、書法和算術等科目。由于有了文字和學校，為文化的普及和繁榮奠定了基礎。因而出現了天平(729-748年)文化的高潮。

　　8世紀初，日本先后編成兩部歷史巨著，一為《古事記》，一為《日本書紀》。前者共三卷，上起神代，下至推古朝，以日本文體為主，雜有漢文，其中歌謠和專有名詞是用萬葉假名寫成的;后者三十卷，上自神代，下至持統天皇，采用中國正史體裁，用漢文寫成，這是日本最古的兩部史書。到平安時代(794-1185年)，又先后編成《續日本書籍》、《日本后記》、《文德實錄》和《三代實錄》等史書，合稱《六國史》。此外，還有一些地方志，如《出云風土記》、《播磨風土記》等。

　　文學作品著名的有《懷風藻》和《萬葉集》，前者為漢詩集，是貴族的文學作品，受六朝風格影響較強;后者是日本詩歌(和歌)全書20卷。8世紀中葉，由著名大詩人大伴家持(718?-785年)編修。知道11世紀才形成現在的體裁。

　　《萬葉集》的作者包括各階層的人，有貴族、僧侶、農民、士兵和婦女。反映了各階層人民的思想和生活。

　　平安時代(794-1185年)，日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿，由所謂“唐風文化”轉化為具有日本特點的所謂“國風文化”。這個時代的文化作品體裁豐富多樣，有和歌、物語、日記、隨筆等等。《古今和歌集》全書20卷，共收集和歌1100首，文筆細膩、技巧純熟、文字優美。

　　鐮倉以后，武士成為社會棟梁，日本文化以反映新興武土階級的思想和生活為主，提倡武士美德，忠君守義，重名輕死。這個時期的文學作品有《新古今和歌集》、《保元物語》和《平家物語》等。歷史著作有鐮倉幕府的行政記錄《吾妻鏡》。

　　16世紀以后，由于城市發展和大名領國獨立性的加強，文化的世俗性和民眾性日益濃厚。這個時期的文藝除了反映大名威武豪華的排場外，主要特點是反映新興市民的思想意識和生活氣息。出現了生動活潑的歌舞劇、詩歌以及風俗畫等，如連歌、茶道、水墨畫等的興起。佛教傳入日本最晚不遲于6世紀初，佛教的因果報應，主張忍耐、順從、寡欲、善行，是一種文化體，具有豐富而高度的文化內涵，因而佛教傳到日本后就受統治階級的青睞和扶持，迅速發展起來。圣德太子攝政時期(593—621年)積極扶持佛教，在其制定的《十七條憲法》中，號召“篤敬三寶”(三寶：佛、法、僧)并在全國興建寺院，佛教日益發展。但這個時期的佛教主要在王室和貴族等上層社會流傳，屬私人信仰。大化改新以后，律令制國家全力吸收中國文化，在歷次遣唐使中都有不少的學問僧隨行，例如第二次遣使隨行學問僧多達20余人，創建日本佛教真言宗(密宗)的弘法大師(空海)和創建天臺宗(法華宗)的最澄等高僧都是隨遣唐使入唐求法的日僧。為了更好地扶持和獎勵佛教，天皇政府將佛教納入國家事務之中，設立專門的佛教統制機構，任命僧侶首領，規定寺院制度，佛教成為官方宗教。此后，佛教在政府扶持下，在全國各地迅速發展起來。在平城京(奈良建有東大寺，地方各國建有國分寺，此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。律令制集權國家解體以后，政治次序失控，封建混戰頻仍，社會動亂，民眾渴望在佛教中尋求精神寄托，于是一些理論通俗、方法簡捷、更容易被民眾接受的宗派，如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等廣泛流傳起來。中國禪宗佛教由于融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禪宗宣揚“心是佛，心外無佛，佛外無心”，主張只有一心向佛，人人皆可“頓悟”成佛。因此，禪宗傳入后得到迅速發展，成為日本佛教的主流派別。

　　中國佛教傳入日本以后，經過長期發展，到鐮倉時期脫離了大陸佛教的特色，佛教日本化，成為日本人精神生活的基調，對日本的文化發展產生了巨大影響。

　　佛教傳人日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容。儒學和佛教傳入日本后，吸收了儒學的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系，號稱有八百萬神和一千五百萬神。特別崇拜作為皇祖神的天照大神，宣傳天皇是天照大神的后裔，并據“神敕”實行世襲統治;日本人的祖先是天照大神屬下的諸神，即為“天生民族”，故稱日本為“神國”。祭祀場所稱“神社”或“神宮”，地位最高的神社如伊勢神宮。神社和寺院一樣占有大量土地享有免稅特權的大封建主。

　　神道教保留許多原始宗教殘余，且沒有系統的經典和完備的宗教組織，素質低下，因此無力與佛教競爭，長期出于依附的地位。根據“佛主神從”理論，神道教所奉之神被解釋為佛或菩薩的化身，作為佛教的保護神，真言宗把伊勢神宮所奉的天照大神和豐受大神說成是大日如來的化身。

　　江戶幕府時期，佛教衰落，神道教擺脫附屬地位而獨立發展起來。神道教吸收中國理學某些學說，強調忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權，以神社和神道作為國家神道，提倡“神皇一體”、“祭政一致”，神道教空前發展，成為天皇統治的重要思想武器。
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