古印度的孔雀王朝創造了哪些文化成就
孔雀王朝(約公元前324年-約前188年)是古印度摩揭陀國著名的奴隸制王朝。下面是學習啦小編分享的古印度的孔雀王朝創造了哪些文化成就，一起來看看吧。
古印度的孔雀王朝創造的文化成就介紹
孔雀王朝時，印度沙門文化逐漸衰落下去，而婆羅門文化則逐漸重新占優勢，并日益在印度人的行為處世、倫理觀念、價值評判上取得正統地位。與此相應，印度婦女地位所獨有的某些特點也于此時基本形成，印度父系文化觀念的強化始于此時。此時婆羅門立法家們對婦女所制定的清規戒律明確化、具體化，包括有很多法律內容的《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》兩大史詩于這一時期最后成書，各種《往世書》、《法經》、以及婆羅門教最重要的法典《摩奴法論》也編定于這一時期。婆羅門教的這些權威經典對婦女一生的各個時期、婦女的義務和責任、婦女在家庭和婚姻中的地位等各方面，都作了非常明確、具體的規定。
羯陵伽戰役對阿育王影響極大。在羯陵伽之戰結束后，阿育王轉變了原有的治國方針，放棄了一切侵略性的軍事行動，并致力于政治穩定和發展經濟文化。他采用佛教作為他的宗教哲學，不再向鄰國派遣軍隊，而是派去宣揚佛法的高僧，其本人的形象也變成了慈悲為懷的仁愛之君。阿育王不久宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令刊刻在上面。他還召集了全國的一大批佛教高僧，編纂整理佛教經典，在各地修建了許多佛教寺院和佛塔。為了弘揚佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區去傳教。印度公主在去錫蘭(今天的斯里蘭卡)傳教時，不僅帶去了許多僧侶和佛典，還帶去了一枝神圣的菩提樹的樹枝，并親自種植在錫蘭。
經過一番宣傳和使節往來，佛教不僅傳遍了錫蘭，而且很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。除了宣傳佛教，阿育王還采用了各種人道的統治方法，他建立醫院和政治保護區，修訂法律。在主干道的交叉點附近，設立國家糧倉和倉庫，供緊急時候使用。在各條道路兩旁植樹，隔約三里挖一口井，設立行人休息的處所。此外，為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統治范圍內各地樹起許多石柱，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。
古印度孔雀王朝的種姓制度
孔雀王朝(約公元前324年-約前188年)是古印度摩揭陀國著名的奴隸制王朝，因其創建者旃陀羅笈多出身于一個飼養孔雀的家族而得名。旃陀螺笈多趕走了希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區。其在位后期擊退了塞琉古王國的入侵，并獲得對阿富汗的統治權。公元前3世紀阿育王統治時期疆域廣闊，政權強大，佛教興盛并開始向外傳播。阿育王死后，他的兒子據地獨立，原來在帝國內處于半獨立狀態的安度羅也在南部宣布獨立。孔雀王朝在恒河流域繼續維持統治約50年。約公元前187年，孔雀王朝末王被大臣普沙密多羅·巽伽所殺，孔雀帝國正式結束，該王朝是第一個基本統一印度的政權。
古印度的種姓制度，在列國時代就因為不能適應階級分化新情況而受到廣泛的批評和沖擊，在阿育王時期又因其不利于帝國的統一而受到抑制，又因其不便容納外來民族而不為外來民族所接受(外來民族多信佛教)。為了適應形勢，婆羅門教法律文獻對種姓制度作了新的補充和解釋。四大種姓仍然留作種姓制的基礎，但同時承認了許多“雜種姓”。這樣，不同的職業集團、不同的部落或民族就可以被安排在這些雜種姓里。《摩奴法論》第十章中對雜種姓作了許多說明和解釋。曾經侵入印度的波斯人、希臘人、塞種人等都被說成墮落了的剎帝利。《摩奴法論》中提到的雜種姓有幾十種之多。《摩奴法論》對于雜種姓產生原因的解釋是：諸雜種姓產生的原因在于諸種姓間的通奸、娶禁止娶的女子和放棄本業。《摩奴法論》規定了各種姓的職業，但允許高級種姓的人在不得已時從事較低種姓的職業以謀生，而嚴禁低級種姓的人從事高等種姓的職業。它要求各種姓的人在種姓內通婚。如果不得已而與其他種姓的人通婚，它只許高級種姓男子娶低級種姓女子，稱這為順婚;而反對高級種姓的女子嫁低級種姓的男子，稱此為逆婚。這些規定都是為高級種姓的利益服務的。
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