上古十大兇獸饕餮

　　饕餮，是古代中國(guó)神話傳說中的一種神秘怪獸。古書《山海經(jīng)》介紹其特點(diǎn)是：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人爪，大頭大嘴。性格貪婪，比喻好吃之徒，常見于青銅像。下面是有上古十大兇獸饕餮簡(jiǎn)介，歡迎參閱。

　　饕餮四兇之一

　　《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族，混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也。”

　　《呂氏春秋·恃君》：“鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地。”四兇者，以混沌、窮奇、檮杌、饕餮比喻人而已。

　　《史記.五帝本紀(jì)》中的記述是：帝鴻氏之不才子“渾敦”、少皞氏之不才子“窮奇”、顓頊?zhǔn)现徊抛?ldquo;梼杌”，以上合稱“三兇”，加上縉云氏之不才子“饕餮”合稱“四兇”。

　　上古十大兇獸饕餮

　　君友會(huì)王愛君文集《饕餮》篇釋義：呂氏春秋載：”周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”歷代相傳，就把在青銅器上這種睜著眼睛，張著嘴的紋飾，名為饕餮。至若在殷商時(shí)，是否把這種紋飾，也名為饕餮，則無從稽考。有史以后的商周文化，已大有進(jìn)展，青銅器上的饕餮紋，更不是隨意點(diǎn)綴的，當(dāng)有其深意存在;且多于禮儀器上著饕餮紋，雖是為祭祀鬼神，或也有求佑福與祓徐不祥的雙重愿望。饕餮紋，是以正視獸類的顏面為主要構(gòu)圖，左右相對(duì)稱;為的對(duì)稱，在帶身軀時(shí)左右也各有一個(gè)。

　　顏面為天然對(duì)稱的圖形，任何民族，對(duì)于動(dòng)物和人類的顏面，都具有深刻的印象。因?yàn)轭伱鏋闊o聲的語言，不僅喜，怒、哀、樂的表情是在顏面上顯露，而莊嚴(yán)、威武、仁慈、兇惡、陰險(xiǎn)、神秘等態(tài)度，也莫不顯露在顏面上。饕餮紋，即使用“山川奇異之物”為題材，但這些奇異之物，是渺茫得不易捉摸的。古代技藝家，不像文明盛世的畫工們，有“好圖鬼魅而惡犬馬”的偷巧手段，最初所采取的稿本，都是忠于寫實(shí)，漸次才由寫實(shí)而簡(jiǎn)化;所以饕餮紋所取的物象，多是由來有自，取諸常見的鳥獸等物，或近取諸人類的。饕餮紋是以顏面為主紋，足、身、尾為副紋，雷紋為地紋。完備的主紋是由冠飾、鼻、目、眉、角、耳、口、齒等官能所組成。

　　饕餮多指負(fù)面形象，但在余光中先生的《當(dāng)我死時(shí)》的“饕餮地圖”中，“饕餮”用在此卻恰如其分地寫出了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的至愛。

　　饕餮傳說怪物

　　古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。《呂氏春秋·先識(shí)》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也。”《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。”

　　《山海經(jīng)》中“狍鸮”指的就是饕餮。

　　鼎與饕餮

　　宋邵博《聞見后錄》卷二六：“紹圣初，先人官長(zhǎng)安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實(shí)三代寶器。”

　　隨著時(shí)代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國(guó)寓意的饕餮紋逐漸被人們淡忘。

　　貪殘者《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長(zhǎng)史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長(zhǎng)秋。”

　　饕餮貪食

　　曹禺《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個(gè)有名的饕餮，精于品味食物的美惡。”饕餮性好食，故立于鼎蓋。又說，貪食曰饕，故美食家俗稱“老饕”;貪財(cái)曰餮，在世上代表人性中的貪欲。

　　“饕餮”是中國(guó)古代傳說中的兇獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因?yàn)樗艹园炎约旱纳眢w吃掉，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，最后把自己都給吃掉了。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。

　　后人對(duì)饕餮形象中貪吃的部分加以夸張，蘇東坡就曾寫過一篇《老饕賦》說:“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕”，為饕餮增添了可愛。至今，喜好美食的朋友被稱做“饕餮族”。

　　唐杜甫《麂》詩(shī)：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。”清李漁《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。”聶紺弩《略談魯迅先生的<野草>》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。”
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