淺談中國古代禮儀知識
禮儀是在交往中體現出來的人們之間互相尊重的意愿，從我們中國古代就開始有的，那么你們了解這方面的知識嗎?下面是學習啦小編為大家整理的淺談中國古代禮儀知識，希望能夠幫到大家哦!
淺談中國古代禮儀知識
古代禮儀之禮與樂
在儒家的禮儀文化體系中，禮與樂相輔相成，兩者的關系形同天地，《禮記·樂記》說："樂由天作，禮以地制。"禮樂結合就是天地萬物秩序的體現 ，"樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆別。"禮與樂密不可分，以至可以說：沒有樂的禮不是禮，沒有禮的樂不是樂。
中國傳統的樂的觀念，有特定的內涵和深刻的哲理，不能與現代的"音樂"等量齊觀。《禮記·樂記》 說："樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，樂之末節也。"樂的大節是德，這是中國與世界諸古文明的音樂思想相區別的基本點。
古代禮儀之禮為何物
中國是禮儀之邦，古代文化是禮樂文化。因此，說到中國傳統文化，不能不說到禮。但是，禮在中國傳統文化中占有什么樣的位置，意見并不統一。在某些通史類著作中，禮往往被理解為典章制度而放在從屬的位置，就是最典型的例證。
中國文化是由中國士人在許多世紀中培養起來的，而中國的士人是相當具有世界性的。與歐洲的文人不同的是，中國士人不管來自何方都有一個共同的文化。在西方人看來，文化與區域相連，各地的風俗和語言就標志著各種文化。但對中國人來說，文化是宇宙性的，所謂鄉俗、風情和方言只代表某一地區。要理解這一區別必須理解"禮"這個概念。
古代禮儀之禮尚往來
人與人交接、相見，是生活中最常見的現象。古代中國有知識的人相見，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要經過相當程式化的禮儀，以表達內心的誠敬。《儀禮》有《士相見禮》一篇，記敘入仕的士初次去見職位相近的士的禮節，以及貴族之間相交的雜儀。《禮記·曲禮》說："禮者，自卑而尊人。"意思是說，所謂禮，就是通過自謙的方式來表示對他人的敬意。這一觀念在《士相見禮》中表現得非常突出，儀節似乎有些瑣碎，但卻散發著典雅的氣息。
古禮，彼此身份相當者，可以"分庭抗禮";只有當彼此身份有尊卑之別時，才需要通過對方的下人來遞話，例如，大臣稱天子為"陛下"，意謂不敢與天子對話，而只能通過階下的執事傳話。士去見另一位士，身份相當，按理可以平起平坐，而求見者依然以自卑的姿態說話和行事，并通過"將命者"傳遞信息，以表達自卑、謙遠的心情。這種方式在書信中普遍使用，例如給朋友寫信，彼此身份、年齡相當，但為了表示對對方的尊敬，信封上寫"某某先生書童收"，意謂不敢直接交給對方，而只能請其書童轉呈。或寫作"某某先生俯收"，以表示彼高己卑之意。類似的表達方式，今日依然在某些文人雅士中使用。
古代禮儀之安魂之祭
親人的軀體已經不可再見，為什么還要祭祀?儒家認為，親人的精氣與神明永存于天地之間，有著佑善懲惡的能力;子女的思念也不會因時空而阻斷。祭祀是溝通生者與逝者的方式，既可以表達子女對親人綿綿不絕的思念，同時祈求列祖列宗的福佑。
儀禮》有《士虞禮》一篇，記士舉行虞祭的正禮。關于虞祭的得名與時間，鄭玄解釋說："虞，安也。骨肉歸于土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。"可知虞祭是安定死者精氣，以免其彷徨飄泊的祭祀。虞祭的時間就在葬日當天的中午，因為孝子一天也不忍心離開親人的魂神。
古代禮儀之詩禮傳家
儒家將修身、齊家作為治國、平天下的基礎，家治則國治。《大學》云："欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;""身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。"《孟子·離婁上》說："天下之本在國，國之本在家，家之本在身。"而修身、齊家的工具就是禮。
舊時書香人家的大門上，往往寫有"詩禮傳家"四字，以標榜門風。詩禮傳家，源出于《論語·季氏》，陳亢問孔子的兒子孔鯉："你是老師的兒子，一定得到過特殊的傳授吧?"孔鯉回答說："父親對我的教育，其實同大家都一樣。如果一定要說有單獨的傳授，那只有兩次。有一天，他老人家獨自站在庭中，我從他面前走過。他問我：'學詩了嗎?'我回答說：'沒有。'他說：'不學習詩，就不會說出有文采的話。'于是我開始學習詩。不久，他又站在庭中，我又從他面前走過，他問我：'學禮了嗎?'我說：'沒有。'他說：'不學禮，就不能在社會上立足。'于是，我又開始學禮。我獨自聽到父親的教導，就這兩次。"陳亢聽后高興地說："我問了一件事，卻得到了三件事，我知道了詩、禮的用處，知道了君子要求孩子繼承的家風是詩和禮。"孔子所說的詩，是指我國最早的詩歌集《詩經》，里面收錄的三百多首詩歌，思想純正，情感真摯，富于文學色彩，古代有學問的人說話，每每引用其中的詩句來表達自己的思想。要想立足于社會，光是說話有文彩還不夠，還必須懂得什么事可以做、什么事不可以做，怎樣約束自己的言行，怎樣尊重他人，這種符合道德要求的行為規范就是禮。
關于我國古代禮儀常識
古代重要場合的禮儀
淺談中國古代禮儀知識
