大一中國近代史期末參考論文

　　以史鑒今 強調了歷史的重要性。在中國近代史教學過程中,通過課程內容的講解,學生的愛國主義情懷、民族團結意識、社會發展觀念以及歷史責任感均會得到顯著增強。下面是學習啦小編給大家推薦的大一中國近代史期末參考論文，希望大家喜歡!

　　大一中國近代史期末參考論文篇一

　　《李大釗的“少年中國”思想》

　　摘要：少年中國學會發起于五四愛國運動之前，是五四時期成立最早，人數最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學術有巨大的直接或間接的影響。李大釗是少年中國學會的發起人之一，也是學會的靈魂人物之一，因而，研究李大釗少年中國主義的形成于轉變，對認識李大釗由激進民主主義者到馬克思主義者的轉變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。

　　關鍵詞：近代史 李大釗 少年中國 五四運動

　　李大釗同志是中國最早的馬克思主義者和共產主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅;他還是中國共產黨的主要創始人之一和我黨早起的卓越領導人之一;他為建立國民革命統一戰線，鞏固和發展國共合作作出了巨大貢獻;他也是個名重當時的具有發哦上道德品質的學者和思想家。

　　“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是李大釗最先接受了 馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。李大釗堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創建了少年中國學會。

　　我們的理想，是在創造一個少年中國

　　少年中國能不能創造成立，全看我們的少年運動如何

　　我所希望的，少年中國的少年運動，是物心兩面改造的運動，是靈肉一致改造的運動，是打破知識階級的運動，是加入勞工團體的運動，是以村落為基礎建立小組織的運動，是以世界為家庭擴充大聯合的運動

　　少年中國的少年呵!少年中國的運動，就是世界改造的運動，少年中國的少年，都應該是我們世界的少年

　　這是李大釗在少年中國學會成立之初的一次演講中的開頭與結尾。

　　在整個演講的過程中，李大釗提出來一個實現少年中國的方案——少年運動，一種精神與物質上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創造一種“勞工神圣”組織為手段的物質改造結合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個方面同時進行改造的主張。 在他的描繪下，少年中國理想社會的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時的“少年中國”理想，是社會主義，互助論，新村主義，泛勞動主義與中國傳統的大同思想和均平思想的混合體，但是對于這種脫離社會實際的理想主義方案，恩格斯早已給出了結論：“這種新的社會制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想。”

　　而正如恩格斯預料的那樣，這種以理想主義為根據的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。

　　五四運動時期，正是李大釗由革命民主主義者向共產主義者轉變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解李大釗早期的思想變化中也就有著重要的地位。

　　首先，一個人思想的轉變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉變是一個由量變到質變的過程，當決定性的質變發生之后，仍然有待于量變的繼續和部分質變的發生。也就是說，當一個人在接受馬克思主義的時候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當時人們對于馬克思主義的認識還是很膚淺的，各種五花八門的“社會主義”混雜在一起，想要超越空想社會主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對于誰都是十分困難的。可以說接受空想社會主義思想的影響，他不僅是我國早期共產主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產主義者實現世界觀轉變的過渡。李大釗思想中的“少年中國”的理想，一方面反應了他當時還處在空想社會主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應了他在思想轉變過程中的進步。他的進步性至少體現在四個方面：

　　一,以唯物論代替了過去的唯心論。

　　他根據馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經濟原因上去闡明上層建筑與經濟基礎的關系。而且他已經認識到文化結構的力量是遠遠比不上經濟結構的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統思想影響，過分強調和夸大精神價值作用而產生的唯心主義傾向。

　　二,肯定了物質文明和精神文明的一致性。

　　李大釗舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實在是要與物質改造一起進行。不改造經濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經濟組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。

　　三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。

　　他構想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農國，大多數的勞工階級是農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放。

　　四,認識到青年知識分子與勞工階級相結合的必要性。

　　他認為青年知識分子只有投身實際，特別是到山林村落里與農民共同勞作生活，開發他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農村，那農村的生活就有改進的希望;只要農村的生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了。”貌似幼稚的看法卻反應了李大釗已經注意到了中國農村和農民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉變提供了一個重要的前提條件。

　　當然，李大釗的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質上看，仍然是“烏托邦”：

　　一,回避階級斗爭和暴力革命，幻想脫離城市社會，另去造個山村社會，用新鮮的空氣，高曠的地點去創造一個新中國的基地，漸漸擴充——以創造一個理想的“少年中國”的標本來推動全社會的改造。這只能是一種空想。恩格斯在批評空想社會主義時曾說;“解決社會問題的方法還隱藏在不發達的經濟關系中，所以只有從大腦中生出來。”

　　二,提倡通過“物心兩面”改造方案實現“少年中國”理想的李大釗，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產力高度發展的基礎之上的物質文明與精神文明。

　　三,李大釗的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農村自然經濟為基礎，把“社會主義”與建立在小生產基礎上的中國傳統的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產的平均和人際關系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農業社會主義理想的復歸。從它選擇的社會發展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經濟的發展，無疑意味著一種退步。

　　總之，從李大釗在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實行思想轉變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰士，李大釗在研究理論和深入實踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認識，不斷的由理論接近現實，在現實中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國共產黨的主要創始人之一。

　　參考文獻：

　　1.《李大釗與中國特色社會主義道路——李大釗研究學術討論會論文集》 北京大學出版社1994年第1版

　　2.《少年中國的少年運動》 李大釗于1919年9月15日發表的演講

　　3.《中國青年研究》 2005年第5期

　　4.《李大釗’少年中國’主義的形成于轉變》 王元洲 1999年

　　5.《李大釗作品集》 百度文庫