試論《世說新語》中的文學觀念及文學活動

　　論文摘要：《世說新語·文學》一門，以言說軼事這種獨特精省的方式，展現了中古時期在文學觀念、文學創作、文學批評等方面斐然的成就。首先《文學》篇中呈現出兩個時序系統，即“學”系統和“文”系統。這兩個系統有顯著差異，表現出新的“文學”觀念。其次《文學》篇在文學創作中表現出反對蕪雜不裁，重獨創、反對事事模擬，重聲律等思想。這些文學現在文學品評方面對后世產生了較大影響。
　　論文關鍵詞：世說新語；文學；文學創作；文學批評
　　宋劉義慶的《世說新語》是一部寫魏晉士人生活的百科全書，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門，保存了大量魏晉時期的歷史文獻資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，《世說新語·文學》一門，以言說軼事這種獨特精省的方式，為我們展現了中古時期在文學觀念、文學創作、文學批評等方面的斐然成就。
　　一、《世說新語·文學》的“文學”觀念
　　《世說新語·文學》篇共計104條，第1至65條涉及經學、玄學、佛學等內容，主要記錄了關于注解經文的軼事；第66條以下至最后104條，則主要記錄了創作詩文的軼事，涉及到更多的是文學創作、文學評論等具體的文學活動，與今日所謂的“文學”觀念相接近。這兩個部分之間的排列在《世說新語》中是非常特殊的。《世說新語》的其它各篇，大都是按照時代的先后編纂相關材料。而《文學》篇從第66條，曹植“七步中作詩”則重新回到曹魏時代，以下始自成時序，于是在《文學》篇中就呈現出兩個時序系統就內容而言，按照今天的分類觀念，大體可分為“學”系統和“文”系統。
　　1、“文”與“學”的相通
　　《世說新語·文學》中的“文”與“學”在很多方面是相通的。“學”的部分記述了許多經文注解的軼事。當時江左玄風大盛，清談是當時名士的重要活動，正可發露才性、標榜風流士人們看重與推崇的不僅在于學識，更在于能獨辟蹊徑、提出卓見。因而．“學”的部分對“新異”的個人見解十分推重。而“文”的部分記述了很多有關詩文創作、評論、欣賞的軼事，也非常強調才思的敏捷。曹植“應聲便為詩”(第66條)；阮籍作勸進文(第67條)；王確作奏折(第95條)；袁虎倚馬前寫露布文；桓玄作誄(第102條)等事都是在稱許制作詩文的迅速。“文”這種對才思捷悟的贊許，與“學”對妙悟卓見的稱許是相通的。
　　可見，不管是文章的寫作還是學理的辨析，二者在才思妙悟方面是貫通的。
　　2、“文”與“學”的區分
　　《世說新語》開篇立目便承襲“孔門四科”分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”。在儒家正統的觀念里，“文學”應以經籍典章為核心，《世說新語》也是首先沿襲了這一觀念的。但是治學思路的改變，“文”與“學”的關系和地位也隨之發生了變化。“由東漢的章句之學，到漢末通儒的融會貫通，到正始玄學的據玄論理，再到東晉講求妙悟的發揮性的談辯，這一過程可以描述為由忠實于文獻典籍，到重新闡釋、重新領悟的過程，其中顯露出的個性與創造性使‘文’的特點變得突出起來”。魏晉玄談對才思、文辭的注重，使“文”中更多地注人了主觀的才與情，進而強調了“文”足以動心駭聽的審美功效，終于使“文”成為一種特殊的創作活動而與“學”相區分。在“文學”中獨立出來。
　　“文”與“學”的聯系與區別，顯示了文的特征及其逐漸獨立的發展方向。