阿Q自我心理的再審視
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胡金秋1由 分享
摘 要：阿Q是一個(gè)典型的落后農(nóng)民代表，其形象蘊(yùn)含著深廣的精神意義，他夢(mèng)想成為奴隸一切人的“人上人”，這是阿Q性格里最根本、核心的東西。本文運(yùn)用精神分析的方法對(duì)阿Q的自我心理進(jìn)行了再審視，并對(duì)阿Q家喻戶曉的“精神勝利法”在當(dāng)今社會(huì)中的作用和影響進(jìn)行了剖析。
關(guān)鍵詞：阿Q形象 精神勝利法 人上人思想 再審視
一、阿Q 形象的復(fù)雜性
《阿Q正傳》誕生以來(lái)的80年間，阿Q的精神勝利法被認(rèn)為是阿Q的“核心”、“神髓”。對(duì)《阿Q正傳》中的人物解讀，對(duì)阿Q性格的分析和對(duì)精神勝利法產(chǎn)生的原因的解讀成果很多，近年來(lái)，運(yùn)用敘事學(xué)、文化學(xué)理論進(jìn)行解讀也大有人在。與解讀一般文本的方法相比，運(yùn)用精神分析方法解讀文本，更需要深入文本進(jìn)行理解，下面筆者運(yùn)用精神分析心理學(xué)理論試圖對(duì)阿Q的自我人格心理進(jìn)行解讀。在《阿Q正傳》中魯迅采用了夸張的、漫畫式的手法來(lái)描寫阿Q的這種看似荒.唐的、怪異的思想，但卻有十分深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的藝術(shù)真實(shí)性和藝術(shù)魅力，因此阿Q形象才那樣深入人心，阿Q的性格特點(diǎn)就在讀者心中留下了永遠(yuǎn)難忘的印象，以致掩蓋了他在其他方面的可能是更重要的性格特征，精神勝利法就成了阿Q形象的同義詞。
可是，若回避大家長(zhǎng)期的先入為主，再細(xì)讀原文，從行為表現(xiàn)上仔細(xì)體會(huì)人物的思想感情和魯迅某些有關(guān)的言論，會(huì)覺(jué)得阿Q的思想十分復(fù)雜，他的性格里有許多突出的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致阿Q形象的復(fù)雜性：他“排斥異端”的“正氣”、異乎常人的“自尊”、經(jīng)常有向人發(fā)動(dòng)攻擊的沖動(dòng)，總想壓倒別人、對(duì)任何人都沒(méi)有絲毫的同情心，以及因?yàn)槟芷哿枞跣≌叨械阶院馈⒖吹綒垰⒏锩h感到十分痛快、想到眾人跪在他腳下求他饒命感到極大的愉悅和滿足、他“革命”的“所有抱負(fù)、志向、希望、前程”。
其實(shí)精神勝利法是阿Q突出的性格特征，但不是阿Q形象的根本。阿Q精神勝利法不是無(wú)端的胡思亂想，其產(chǎn)生是有根源的：由于阿Q的主觀欲求和客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，主觀欲求得不到滿足，因而只好在想象中用虛幻的勝利來(lái)安慰自己，即阿Q的精神勝利就是在想象中滿足自己在現(xiàn)實(shí)中不能滿足的要求。阿Q的這種主觀欲求就是精神勝利法的根源，它是比精神勝利法更深的、更能表現(xiàn)阿Q形象實(shí)質(zhì)的基本性的東西，它和阿Q的一切表現(xiàn)、性格特征都有密切關(guān)系。
二、阿Q的“人上人”思想
阿Q是經(jīng)濟(jì)、政治思想上都受到嚴(yán)重的剝削和壓迫的農(nóng)民，他沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，他失掉了他的土地和獨(dú)立生活的依憑，現(xiàn)實(shí)處境十分困難。“我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！”對(duì)此句進(jìn)行深度剖析：作為封建社會(huì)代表的趙太爺是有錢有勢(shì)的人物，即權(quán)勢(shì)者，而阿Q的思想清楚地說(shuō)明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”。“你”字說(shuō)明阿Q對(duì)人的態(tài)度和阿Q的“很自尊”。人都應(yīng)該自尊，但正常人的自尊必須是同時(shí)尊重別人，而阿Q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時(shí)卻鄙視一切的人。從沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)過(guò)別人的什么好話，阿Q根本沒(méi)有一個(gè)朋友，從來(lái)不用平等態(tài)度對(duì)待任何人，說(shuō)明阿Q身為社會(huì)底層的“人下人”，但他夢(mèng)想翻身上來(lái)成為唯我獨(dú)尊的“人上人”，這種思想才是阿Q性格里最本質(zhì)的東西。
辛亥革命到來(lái)時(shí)，阿Q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來(lái)，“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。”阿Q形象的實(shí)質(zhì)得到最充分的表現(xiàn)。阿Q身上集中反映了在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這也是國(guó)民性的根本問(wèn)題。
阿Q是奴隸，但他想反過(guò)來(lái)成為奴役一切人的奴隸主。如果他的“抱負(fù)”、“志向”得到實(shí)現(xiàn)，他就會(huì)成為新的統(tǒng)治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統(tǒng)治者輕。
關(guān)鍵詞：阿Q形象 精神勝利法 人上人思想 再審視
一、阿Q 形象的復(fù)雜性
《阿Q正傳》誕生以來(lái)的80年間，阿Q的精神勝利法被認(rèn)為是阿Q的“核心”、“神髓”。對(duì)《阿Q正傳》中的人物解讀，對(duì)阿Q性格的分析和對(duì)精神勝利法產(chǎn)生的原因的解讀成果很多，近年來(lái)，運(yùn)用敘事學(xué)、文化學(xué)理論進(jìn)行解讀也大有人在。與解讀一般文本的方法相比，運(yùn)用精神分析方法解讀文本，更需要深入文本進(jìn)行理解，下面筆者運(yùn)用精神分析心理學(xué)理論試圖對(duì)阿Q的自我人格心理進(jìn)行解讀。在《阿Q正傳》中魯迅采用了夸張的、漫畫式的手法來(lái)描寫阿Q的這種看似荒.唐的、怪異的思想，但卻有十分深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，具有深刻的藝術(shù)真實(shí)性和藝術(shù)魅力，因此阿Q形象才那樣深入人心，阿Q的性格特點(diǎn)就在讀者心中留下了永遠(yuǎn)難忘的印象，以致掩蓋了他在其他方面的可能是更重要的性格特征，精神勝利法就成了阿Q形象的同義詞。
可是，若回避大家長(zhǎng)期的先入為主，再細(xì)讀原文，從行為表現(xiàn)上仔細(xì)體會(huì)人物的思想感情和魯迅某些有關(guān)的言論，會(huì)覺(jué)得阿Q的思想十分復(fù)雜，他的性格里有許多突出的特點(diǎn)，從而導(dǎo)致阿Q形象的復(fù)雜性：他“排斥異端”的“正氣”、異乎常人的“自尊”、經(jīng)常有向人發(fā)動(dòng)攻擊的沖動(dòng)，總想壓倒別人、對(duì)任何人都沒(méi)有絲毫的同情心，以及因?yàn)槟芷哿枞跣≌叨械阶院馈⒖吹綒垰⒏锩h感到十分痛快、想到眾人跪在他腳下求他饒命感到極大的愉悅和滿足、他“革命”的“所有抱負(fù)、志向、希望、前程”。
其實(shí)精神勝利法是阿Q突出的性格特征，但不是阿Q形象的根本。阿Q精神勝利法不是無(wú)端的胡思亂想，其產(chǎn)生是有根源的：由于阿Q的主觀欲求和客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，主觀欲求得不到滿足，因而只好在想象中用虛幻的勝利來(lái)安慰自己，即阿Q的精神勝利就是在想象中滿足自己在現(xiàn)實(shí)中不能滿足的要求。阿Q的這種主觀欲求就是精神勝利法的根源，它是比精神勝利法更深的、更能表現(xiàn)阿Q形象實(shí)質(zhì)的基本性的東西，它和阿Q的一切表現(xiàn)、性格特征都有密切關(guān)系。
二、阿Q的“人上人”思想
阿Q是經(jīng)濟(jì)、政治思想上都受到嚴(yán)重的剝削和壓迫的農(nóng)民，他沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，他失掉了他的土地和獨(dú)立生活的依憑，現(xiàn)實(shí)處境十分困難。“我們先前比你闊多啦！你算是什么東西！”對(duì)此句進(jìn)行深度剖析：作為封建社會(huì)代表的趙太爺是有錢有勢(shì)的人物，即權(quán)勢(shì)者，而阿Q的思想清楚地說(shuō)明他所向往的是成為“闊”人，成為高居于一切人之上的“人上人”。“你”字說(shuō)明阿Q對(duì)人的態(tài)度和阿Q的“很自尊”。人都應(yīng)該自尊，但正常人的自尊必須是同時(shí)尊重別人，而阿Q的自尊卻是異于常人的，他“很自尊”，同時(shí)卻鄙視一切的人。從沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)過(guò)別人的什么好話，阿Q根本沒(méi)有一個(gè)朋友，從來(lái)不用平等態(tài)度對(duì)待任何人，說(shuō)明阿Q身為社會(huì)底層的“人下人”，但他夢(mèng)想翻身上來(lái)成為唯我獨(dú)尊的“人上人”，這種思想才是阿Q性格里最本質(zhì)的東西。
辛亥革命到來(lái)時(shí)，阿Q追求“闊”、成為“人上人”的思想徹底暴露出來(lái)，“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。”阿Q形象的實(shí)質(zhì)得到最充分的表現(xiàn)。阿Q身上集中反映了在中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治下，自己被人凌虐、被人吃又要凌虐別人和吃別人的人際關(guān)系的實(shí)質(zhì)，這也是國(guó)民性的根本問(wèn)題。
阿Q是奴隸，但他想反過(guò)來(lái)成為奴役一切人的奴隸主。如果他的“抱負(fù)”、“志向”得到實(shí)現(xiàn)，他就會(huì)成為新的統(tǒng)治者，而且其暴虐程度很可能不比舊統(tǒng)治者輕。