傳統文化本科生論文范文
中國的傳統文化是祖先們幾千年來創造的寶貴財富,是中華民族的根基所在。下面是學習啦小編為大家整理的傳統文化本科生論文，供大家參考。
傳統文化本科生論文范文一：高州年例的古今現狀及展望
摘要：年例是高州地區乃至粵西民間過年最隆重的一個節日，在農村素有“年例大過春節”的說法，因此年例民俗是粵西文化的一個重要符號。本文由年例的起源開始簡單介紹高州年例，接著對比描寫以前和現在的年例現狀，通過年例的傳統與現代的交鋒引出年例這個民俗是不會隨著文明時代的發展而消亡的，反而，如果我們能夠將其積極發揚，它便會更加顯示出蓬勃的生命力，為社會文化、經濟做貢獻。
關鍵詞：高州 年例 敬神 遺產 粵西文化
“年例”的起源
“年例”是什么?
光緒《高州府志》卷六“風俗十二”篇記載:“自十二月到是月( 農歷二月)，
鄉人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之年例。或官紳禮服迎神，選壯者赤幘朱，藍其面,衣偏裻之衣，執戈揚盾，索厲鬼而大驅之，于古禮為近。”城鄉各居民以社(管理區)為單位,按各自原定的社日集資舉行祭社盛典，以祈求風調雨順，年豐人壽，俗稱“做年例”或“祭社”。
據《茂名市志》記載:“從正月初二起到一月底止，茂名鄉村陸續過‘年例節’一般一個村為同一天，少數兩天，以元宵前后的居多，個別村莊在農歷二月或者三月。‘年例’期間家家張燈結彩，村鎮街道布置彩樓、彩廊、畫廊等，各種民間藝術表演力竭其能，盡獻于眾。‘年例’的主旨是敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風調雨順、百業興旺、國泰民安等。一個地區過‘年例’，周圍村莊百姓都來看熱鬧助興，家家戶戶大擺筵席招待親朋，客人登門，不論是否相識，一律熱情款待招呼茶飯。”這句話中所說的“年例節”即指年例。又有記載:“‘年例節’唯粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨有，清代已十分流行，游神游燈鑼鼓喧天。”“年例”就像是擴大的春節、元宵節、廟會，也包括祖先遷移落腳紀念日等在內的綜合節日。
古時候，茂名人受俚文化的影響，每年的初春至清明期間各村都會挑一個固定的日子，開展舞醒獅、燃社火、游神、演木偶戲，鳴銃炮、送瘟神、燒紙船、插彩旗等多項活動，祛除兇災惡毒，祈求新的一年風調雨順，五谷豐，人身健康和國泰民安。由于當時農村基本沒什么娛樂設施，辛苦了一年的各村農民只有利用春閑時節各擇吉日釋放一下，親朋好友歡聚一堂祈盼好光景。久而久之，便形成了一年一度的年例(個別地方年例是一年兩次，但第二次的是小年例,不會大肆宴請賓客) 。“年例”的存在還與高州自古以來就重視祭祀、熱情好客的風俗密切相關。光緒《高州府志》卷六“風俗十”篇曾記載:“案:今時喪事奢侈無節,凡誄賬多用綾緞,喪家酬答及筵宴備極豐靡，稍近節儉謂之‘慢客’,此風茂名為甚，各邑亦多有濡染者。”所描述情形雖然特指喪事，但也從側面反應了高州人好客, 喜歡以宴席招待客人的特點。又有記載“俗最重祭，紳之家多建祠堂。”“年例”的形態正是集中了好客與重祭的雙重特征。
古今現狀——繼承和發展
以前，人們做年例的最大目的是敬神以求神靈鎮邪去病保平安。年例最初是為神而做的：在年例時，每家每戶都會宰殺家里最肥胖的豬雞來供奉給神靈，各種民間藝術表演也都是為了表演給神看的。總而言之，人們極盡所能來討好、獻媚于神，以博取神的歡心，求神保佑一生風調雨順、五谷豐登、人畜興旺，這是人們美好的愿望!還有游神、游燈、打醮、舞獅、舞龍、做大戲、木偶戲(又名“鬼仔戲”)等慶祝活動。在古代，由于人們的生產力很低，對大自然的理解和駕奴能力很弱，因此，對神非常敬畏。從“起年例”到“年例尾”，貫穿始終的是“吃”和“睇”。“起年例”那天，可以看到神廟前的空地上擺放著家家戶戶的宰好的豬和殺好的雞、鴨，以及各種水果，展眼望去，場面非常壯觀。這種形式稱為“擺醮”，“擺醮”是“年例”那天的第一個項目，人們一大早就在自家的“擺醮”位旁等候請來的“神像”，神仙們可真是大有口福了，難怪乎會有“快樂似神仙”一言。敬拜時，在濃濃的炮竹煙霧彌漫之中，可以看到敬拜的人群里不僅有老人、中年人，還有年輕人和小孩子們，熱鬧非凡。
現在，年例依然繼續著，敬神的色彩還比較濃，但現在的年例已經不僅僅為神而過，隨著時代的進步，人們生活水平的提高，做年例已經變成了人們群眾“構造和諧社會，致富奔小康”的美好祝愿的喜慶活動。在茂名有這樣的說法：“年例大過年”，在外地工作或生活的人，過年時可以不回家，但“年例”時一定得趕回來和家人團聚。同操一種語言，鄉音鄉情交融，氣氛熱烈，著實讓常年在外、難得相見的家鄉人別有一番享受。如今，做年例，除了保留了一些傳統的節目外，更多的是融入了新時代的文化內容。逢年例，街巷搭起牌樓，沿路彩旗飄揚，每家每戶張燈結彩，主人熱情款待親朋好友、互致問候,鄰近村莊百姓都來看熱鬧助興，甚至你我素不相識，登門也是客，主人會熱情款待招呼茶飯。近年來，隨著農村文化生活的豐富多彩，放電影、演戲劇、音樂會等文化形式已成為人們過年例時的新選擇。
“年例”：當傳統與現代交鋒
正如《游山西村》一詩中所描述的：
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
年例起初是一種鄉村的帶著純樸古風的儀式，它在當代社會繼續出現,必然涉及傳統與現代的交鋒。其沖突具體表現如下：游神隊中吹樂器的人才已越來越少,人才的流失若持續下去,可能會再沒人繼承這些古老的技藝;隨著經濟的發展, 家家有了電視機、影碟機、電腦等,年例期間的公眾娛樂——粵劇、木偶戲等越來越失去市場, 再加上木偶戲本身做戲的形式古老,內容陳舊, 唱腔不時慢吞吞的,有點與現代格格不入的氣息,導致在新時代的今天,到戲棚前看戲的大多是老年人;農村的居民雖然相信年例會一直做下去,但也承認年例的傳統儀式已越來越被簡化了,在城鎮的有些地方,年例甚至只剩下“吃”這一項目;年例過去最吸引村民的一點——“熱鬧”的氣氛更在悄然地變淡,人們普遍認為過去做年例更熱鬧,以前游神的隊伍更長,很多小孩會熱衷參與扛旗的活動,晚上的“游火枝”、燒紙船等活動也更多人參加,現在卻越來越少人參加這些集體的活動了。本人認為,年例作為一種自古便有的傳統儀式,在粵西地區不僅不會消亡, 反而會繼續成為人們生活中必不可少的一部分流傳下去。
首先，年例并非封建迷信,在年例過程中的敬神、游神、拜祭活動就如同民間供奉的灶神、關帝那樣無傷大雅,只是一種最基層的驅鬼納福、祈求風調雨順、家國平安的拜祭儀式，表達人們心中美好的愿望而已，況且在這些活動中并無騙取錢財的現象。
其次，年例作為沿襲已久的傳統節慶，它承載的絕不僅是簡單的“節日”, “人情”、“感情”的因素已深刻地滲入其中。人們習慣以這樣的形式慶祝新年,習慣在年例那天與親朋好友聚在一起,民俗習慣的力量是不可低估的。年例當日帶來的不僅僅是一種車流人流,桑梓鄉情,它更是一種民俗的延續。
再次，與傳統的中秋節、春節還有外國的圣誕節相似，年例實質上是粵西人民家庭團圓、鄉親相聚的日子,這是粵西地區特有的。這樣特別的民俗作為中華民族文化傳統的一個組成部分,應該得到更多人的重視和認識，當地居民應該有意識地去發揚和保護該遺產。
展望未來
誠然，民俗文化如果不注意與現代接軌，那么，它的命運將很有可能消失在現實生活中。而粵西年例這個在當地深入人心的傳統只需稍為精心保護即可大大地增強其生命力。例如，吳川市的人們就憑借“年例”而大做“招商引資”的文章，搞“一節一會”,一節就是“吳川市元宵民間藝術節”，一會就是“吳川市經貿洽談會”,這就是所謂的“文化搭臺,經貿唱戲”。這的確是發展年例文化的好例子。去年高州市木偶戲入選首批國家非物質文化遺產推薦項目，而木偶戲主要是在做年例時表演，當地政府應該把二者更好地結合起來，使傳統文化相得益彰,既保護瀕臨滅絕的民間遺產又能使大眾更容易接受。傳統—文化—經貿，這三者的結合才能使傳統的年例舊瓶裝新酒，更加平穩地在現實生活中發展。
總之，年例是粵西地區極具特色的傳統，它承載著豐富的歷史內涵，是鄉村社會典型的溝通感情的方式，是富有“人情味”和“禮物”流動特點的盛大聚會。它在現代社會仍然具備強大的生命力，必將在粵西社會長久地存在下去。
參考文獻：
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李坤鴻：《說年例》 人民之聲 2010年第4期
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吳漢林：《“年例”起止之探尋》 南方論刊 1997年第1期
張來卡：《淺論如何引導和發展茂名特色的年例文化》南方論刊 1997年第1期
傳統文化本科生論文范文二：探析中國傳統建筑中的傳統文化
論文關鍵詞：中國傳統建筑 傳統文化 歷史內涵
論文摘要：建筑被譽為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬象的空間藝術。透過那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內涵。中國傳統建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國傳統文化的載體。傳統文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環境設計和裝飾風格等，從而形成了獨特的歷史文化意蘊。
建筑，是指供人們進行生產、生活或其他活動的房屋或場所，它除了具有一定的實用價值外，還反映了一定歷史時期的文化，具備很獨特的審美價值。建筑的文化性，主要表現在兩個方面。從縱的方面看，建筑具有時代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國家、不同民族在歷史淵源以及地理環境的差異，導致了建筑風格的多樣性。
中國是世界文明古國之一，與西方古建筑的磚石結構體系相比，中國古代建筑的最大特點就是采用土木結構體系。這個體系的特點是用木料做成房屋的構架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經過柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。
中國的古代建筑主要有兩大類，一是表現帝王活動、生活的宮廷建筑;二是表現人民生活、活動的民居建筑。這兩大類建筑與中國的傳統文化都有著一種直接的、密切的聯系，使得中國古代建筑具有一種獨特的魅力。
本文中，筆者從三個方面來探討中國傳統建筑中體現的傳統文化。
一、“禮制”與中國傳統建筑
君主專制是我國古代社會的政體形式。“禮制”是我國封建社會中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護封建倫理道德的等級制度。孔子是“禮制”的忠實維護者，他的“克己復禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國傳統建筑中，同樣存在壁壘森嚴的等級，從建筑的布局、形體、結構到裝飾設計，處處皆凝結著強烈的政治倫理規范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構件都以大為美，以規模宏大、氣勢磅礴來顯示皇權至尊。“宮”的建筑規模則據主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統攝全局，是皇權至高無上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規模最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內部的貴賤尊卑，由此都可見一斑。
民居建筑的等級限制也是極為嚴密的，各朝統治者甚至以律法的形式來加以規范。各級官員的府邸建筑，都是有嚴格的要求和規定的。建筑裝飾的倫序等級十分明顯。例如：基座是中國傳統建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺基，官品較高的府邸可用較高級臺基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來佛的崇高和偉大。皇家建筑借用“須彌座”寓意皇權的至高無上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級，嚴禁違禮僭用。 二、“宗族觀念”與中國傳統建筑
宗法家族觀念是中國傳統文化中極其重要的內容，尤其是儒家所倡導的宗法倫理在封建社會占統治地位后，這種觀念的影響更是無處不在。中國傳統建筑也時時處處都體現了宗族觀念和思想。
中國傳統的居室建筑，是對宗族家庭倫理最形象、最生動的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來組合構成庭院，再由一個個庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動之處。這種布局，以血緣關系為紐帶，強調族群而淡化個體，增強了家庭的凝聚力。充分體現了傳統家族的宗法特質。民居庭院內部的布局也內涵豐富。為了體現父尊子卑，長幼有序，一般皆將家長所居的正室安排在正上方，同時也安排有祭祀祖宗或家庭集會之地。在“堂”的兩邊，對稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會之地，故人們習慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結發妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時，為了限制和規范婦女的行動自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統社會習慣稱妻為“內室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內院。古人將婦女之居稱為“閨房。
三、“天人合一”與中國傳統建筑
“天人合一”是中國傳統中最重要的思想觀念之一，強調人與自然的和諧，又強調人對現實世界的關注和投入。中國傳統建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強調建筑與環境的相互影響和映襯，追求虛實相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達天人合一、渾然一體的境界。
分布在祖國各地的民居，其選址、布局、結構、色彩風格皆呈現出濃郁的地域特色，與各地區自然環境相生相融。西南地區陰熱潮濕，蛇蟲出沒，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西北黃土高原地區，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉地區，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應用上，北方自然色彩單調，故建筑的裝飾色彩濃重熱烈，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。
值得一提的是，我國的園林建筑，是對自然山水的再現。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設計盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風景的規律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環境協調，建筑往往不得不改變某些固有的特質。如對線條的處理，建筑作為人工創造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風景卻多為柔和、流暢的曲線。
中國傳統建筑作為華夏物質文明和精神文明的載體，蘊藏著極其豐富的歷史文化內涵，那些獨具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩……無不讓人感慨中國傳統建筑的極致之美。同時，中國傳統建筑以其深厚的文化底蘊，又能引發人們對歷史、自然，人生的無限感悟。讓人接受傳統文化的熏陶。
參考文獻
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