試論傳統儒家視閾中的道德意志(2)

　　二、道德意志的地位與作用
儒家倫理思想很看重道德意志的地位，大都認為道德意志是人具有的獨特的品質，是個體成德的關鍵，是德性確立的前提，甚至是生命的本體存在。
孔子肯定人有獨立的意志:“匹夫不可奪志”的“志“即獨立的意志和理想，匹夫即一般平民，平民雖沒有貴族的地位和財富，但也有自己的不受外人外物強制的意志?？鬃又匾暤赖乱庵驹诘赖滦摒B和人格品德中的作用，曾說:“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”《論語·里仁》“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)都是說任何人憑借自身的積極努力，不管其社會地位如何，就可以達到很高的道德境界，只要持之以恒，就能實現“仁”的目標。孟子比孔子更明確強調意志的自覺能動性和積極作用，他認為“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，把人的道德意志能動性提到一個很高的地位，對普通民眾具有強大的吸引力和感染力。又稱“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”(《孟子·盡心上》)孟子認為“志帥氣”，充分肯定了“志”在人類生活中的主導作用。荀子也充分肯定了人的道德意志地位和作用。他說:“心者形之君也，而神明之主也，出令而無所受令，自禁也，自使也;自奪也，自取也; 自行也，自止也。故口可劫使墨云，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意。是之則受，非之則辭。故曰心容其擇也，無禁必自見。”(《荀子·解蔽》)這里的神明之主即自主的意志。所謂“自禁”、“自使”、“自奪”、“自取”、“自行”、“自止”，就是講意志的多種功能，“心容其擇也”，也是說意志具有選擇和調控的作用。
宋儒陸九淵特別強調人的道德意志對德行、人格的能動性。他說:“收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠缺?當惻隱時自然惻隱，當羞惡時自然羞惡，當寬裕溫柔時自然寬裕溫柔，當發強剛毅時自然發強剛毅。”“自得，自我，自道，不倚師友載籍。”(《陸九淵集·語錄下》)這些說法都強調人格獨立、意志自由，反對依傍他人，反對精神上受奴役。張載在《正蒙·至當篇》里說:“志久則氣久、德性久。”認為道德意志保持的時間越長久，道德品質保持的時間就越久。王陽明有名的“四句教”:“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”(《傳習錄下》)即心本來是超乎善惡對立的，所以是無善無惡;意念發動，便有善惡之分;良知自然能分別善惡;道德修養就在為善去惡。王守仁將認識和修養都歸于心靈的活動，即道德意志的活動過程。人所有的認識與修養，都建立在道德意志的基礎上。尤其王陽明對“心”這種主觀精神、結構及功用作了深人的探討和張揚，對意志品質的強調和對人格修煉中的意志培養也作了深人研究，雖然我們可以從總體上說道德意志理論沒有離開理性主義的路線，但其已經開通了導向唯意志論的通道。陽明后學尤其是劉宗周，將“誠”與“意”發展成為具有本體論色彩的道德意志，他要上至皇帝、下至民眾，在內心自覺地確立這種“為仁由己”的道德意志，從而被認為是儒家倫理思想中典型的唯意志論代表。
儒家倫理思想主要從三個方面來談道德意志的作用。一是通過確立善良意志，純潔道德動機。如孔子所言的“茍志于仁，無惡也”，《論語·里仁》)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(同上)二是通過道德判斷和選擇，作出合乎道德規范要求的判斷和選擇。如《二程遺書》(卷二下)中記載:“有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間;欲為不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其志，便氣不能亂，此大可驗。”說的就是在道德選擇過程中，道德意志可以充當善惡兩念的“判官”或“調解人”，要用善良意志去戰勝惡念、惡欲。三是通過排除內外障礙、克服困難，執行道德意志活動，實現道德目的。如孔子所言的“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”《論語·里仁》指的就是君子須有持志不懈之精神，即使在身心勞頓和危難困厄情勢下也不改其志，持志如一，無稍間息。