試論傳統儒家視閾中的道德意志(3)

　　三、道德意志的修養與培育
儒家倫理思想中就如何培養道德意志，提出了一系列修養理論和方法，主要有誠意反省、養氣治氣、環境磨礪等，時至今日，這些思想仍具有很高的時代價值。
“誠意”就是道德意志的修養和集中，就是自覺地把意志集中到高尚的目標上來，不受惡、邪所染。《大學》解釋“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎獨也。”朱熹在解釋《大學》時指出“深自省察以致其知，痛加剪落以誠其意”。誠者乃“開心見性，無所隱伏”，孟子“反身而誠”也是這個意思。通過自我意志的反省，建立意志的自覺性，以至達到“慎獨”的境界。堅定的道德意志能夠使人做到“暗室不欺”，人前人后一個樣，有人監督無人監督一個樣，如《中庸》中所說:“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微。故君子慎其獨也。”
孟子對道德意志的培養提出了“養氣”說。孟子說要養“浩然之氣”。何謂“浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”(《孟子·公孫丑上》)這里的“氣”我們可以理解為是心中“義”的道德意識和情感日積月累而產生的，而不是偶然從外取得的，是道德信念、情感、意志的集合，因此，它“配義與道”具有道義的力量，有了它，人們就會理直氣壯，感到充實，失去它，就會“餒矣”，就會精神不振，就會良心不安，心靈空洞。而且這種“浩然之氣”至大至剛、集義所生，只有君子仁人才能配養。如何才能培養這種“浩然之氣”呢?孟子認為要“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”(同上)，就是要鄭重對待，堅持不懈追求，同時遵循其固有規律，循序漸進，不拔苗助長。可見，“浩然之氣”作為一種精神力量，必然表現為堅強的道德意志，以理性自覺為基礎，從而保證了理想人格的實現。當然我們要看到，孟子的這種道德意志存養工夫是以先驗的唯心主義人性論為前提，夸大了存養的內求，輕視甚至排斥感性外求，應該引起我們的注意。
道德意志還要在艱苦的環境中去磨礪，在實踐中去培養。對此孟子有經典的論述。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;微于色，發于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”(《孟子·告子下》)孟子認為要使自己成為能“負”大任的人，應在艱苦的環境中接受磨練，險惡環境和所經歷的艱難生活對道德意志的培養和理想人格形成具有重要意義。荀子在《勸學》篇中強調了道德意志修養要付諸實踐，是個不斷積累的過程，要持之以恒，才能積善成德，在(不茍篇》和《解弊篇》中提出心靈(意志)的修習要合乎理(規律)，養之以誠、養之以清，不以外物害之。應該說，荀子在培養道德意志和意志品質方面，堅持了一條樸素的唯物主義路線。
　　四、意志自由問題
意志自由問題，也就是自由和必然的關系問題，是倫理學中的一個重要問題。所謂意志自由是指意志擺脫外在約束的能力和狀態，即人們正確地認識外在的客觀必然性和自我選擇和決定的能力。從總體來說，儒家思想在自由和必然問題上，持有宿命論傾向，注重整體、群體觀念，強調理性的自覺，強調道義和社會倫理規范，忽視個體的感性欲望和意志自愿，個人的意志總體上處于被壓抑的地位。所以，一些學者認為傳統儒家思想中沒有意志自由思想。實際上，這一看法失之偏頗，儒家自孔子以降，在強調知命，承認客觀的必然性的同時，許多思想家都肯定人具有獨立的道德意志，肯定道德意志的積極作用，人是具有意志自由的。在“天人合一”哲學基礎上，傳統儒家以特殊的方式來說明意志自由問題。天人合一思想是儒家倫理學的形而上學基礎，也是儒家對意志自由問題探討的基礎和邏輯出發點。天人合一即在對待天與人、自然與人為、自然界與人類社會、天道與人道的相互關系上，強調二者統一、相同與和諧。這種天人合一思想規定了儒家的道德本原、人性論、道德選擇、道德修養等方面的理論模式，也決定了他們在意志自由理論方面的特點。一方面，由于在道德、道德意志來源問題上，由天道直接引出人道，如董仲舒的“道之大原出于天”、朱熹的“是皆得于天之所賦"，從而不可避免地將必然與當然、事實與價值混為一體，把“人道”這個人們行為的“當然之則”看作是不可違背的“天命”、“天理”之必然，陷人了道德宿命論。這也決定了在道德意志問題上重視自覺而忽視自愿、重視必然而摸視意志自由的傾向。但另一方面，在道德主體、意志能動性、道德行為評價和道德修養方面，卻又高揚人的主體精神，突出意志的巨大能動作用，如在道德修養中，通過“盡心、知性、知天”、“復性”“居敬窮理”，在內心世界達到“天人合一”，更通過道德實踐，存養涵育，知行結合，極力去實現這種自由意志，以期達到“天地萬物一體，’，成就主體的至善自由境界。儒家意志自由思想具體表現在道德選擇中的“為仁由己”、行為實踐中的“義命并舉”、道德評價中的“志功結合”、道德修養中的“知行合一”等方面。當然，我們還是應該看到，這種主體意志自由，在儒家那里，更多是排斥了個體感性欲望和個性的意志自由，而且因階級局限性和歷史條件的限制，不可能真正實現。