試論從西方解構主義理論看《趙氏孤兒》

試論從西方解構主義理論看《趙氏孤兒》

　　在西方眾多的文藝學理論中，解構主義是一個常用的分析方法，是指打破現有的單元化的秩序，除了指社會秩序之外，還包括個人意識上的秩序等。

　　自古以來，東西方各個國家都有著各自文明史的發展軌跡。然而殊途同歸，不同國家、不同時期的文學作品的藝術成就卻會呈現出驚人的相似之處，正如元雜劇《趙氏孤兒》與西方解構主義。《趙氏孤兒》以其特殊的歷史創作背景，在思想觀念和藝術手法上都表現出與西方解構主義一呼而應的相似主張。

　　一、歷史的交織——解構古典的傳統思想觀念

　　(一)隱喻揚宋抑元，借助主題對歷史進行解構

　　1276年，元攻滅南宋，漢中國首次陷入了異族的統治之下。在這個特殊的時代，藝術家們筆下的作品不免會產生對傳統體制和綱常進行懷疑和否定的傾向，可以說滿懷著超前的先鋒性思想。

　　例如，紀君祥版的《趙氏孤兒》以其獨特視角重新解構了歷史。他在劇中借古喻今，給劇本取名為“趙氏孤兒”就具有懷念“趙宋”的意味，劇中的晉家王朝即是暗指趙宋王朝。在曲折地反映元代前期的社會矛盾和民族斗爭的同時，寄托了元代人民的感情和愿望，以及對南宋王朝無可挽回的滅亡下場的哀悼，具有強烈的時代色彩。正如，在程嬰與公孫杵臼商量好營救孤兒的計劃后，公孫唱出一段帶有消極感嘆意味的唱詞：

　　【煞尾】憑著趙家枝葉千年永，扶立晉室山河百二雄。恁的顯八面威風統軍眾，擺兩行朱衣列車從。卻想扶輪的靈輒志威猛，觸槐的鉏麑命斷送，把門的宮官不善終，殺身的公孫老無用，新生的孩兒受劍鋒，棄子的程嬰心不動。青史標名枉落空，那的是當來廝知重。不要他立碑碣亂墓叢中，子為俺虛葬北邙山下冢。

　　這段唱詞，公孫杵臼似在感嘆靈輒、鉏麑、韓厥、甚至包括無辜受難的程嬰之子，他們的種種壯舉與犧牲，都將成為一番枉然。唱詞中不禁暗含著紀君祥于異族統治之下的無奈與悲痛，對歷史素材進行了個人敘事的思考和改變，將歷史故事與其所處時代的命運、情感相結合，從而審視、批判了歷史，借助個人創作的方式對歷史進行了解構。

　　(二)顛覆忠義禮信，借助敘事對人性進行解構

　　《趙氏孤兒》主要講述春秋時期，晉國趙氏一族被奸臣屠岸賈陷害慘遭滅門，為了使幸存下來的趙氏孤兒長大向其復仇，包括韓厥、公孫杵臼以及程嬰在內的眾人不惜犧牲自我的故事。一般情況下，我們不免為程嬰等人的大義凜然，以及孤兒一出生就背負著復仇使命的強烈悲劇性的感嘆。然而，紀君祥在《趙氏孤兒》中，頗具先鋒性的表達了對“忠義禮信”等傳統道德價值觀的質問，尤其在描述孤兒的成長方面，我們讀解元刊本第四折中的曲詞便可得知。

　　【中呂·粉蝶兒】也不用本部下兵卒，天子有百靈咸助。待交我父親道寡稱孤。要江山，奪社稷，似懷中取物。吃緊亢金上鑾輿，歇膽似把咱怯懼。

　　【醉春風】俺待反故主晉靈公，助新君屠岸賈。交平天冠、碧玉帶、袞龍服，別換個主，主。問甚君圣臣賢，既然父慈子孝，管甚主憂臣辱。

　　這段來自元刊本第四折極具解構主義意味的曲詞敘事，描述了二十年后已長大成人的趙氏孤兒滿腔熱血的企圖助屠岸賈謀權篡位、道寡稱孤。它破壞和解構了中國傳統的體制綱常，前三折在描述了韓厥、公孫杵臼、程嬰等人大義凜然、自我犧牲的道義精神后，成年的趙氏孤兒卻在談吐間儼然變為另外一個屠岸賈。曲詞中強烈的自我否定的意識，涵蓋著對眾位英雄犧牲結果的質疑，對未來的質疑，甚至可以說是對中國古代傳統道德價值觀念中所謂的“忠君愛國”、“仁義禮智信”、“善惡因果論”的質疑。

　　二、藝術的交織——解構元雜劇的傳統藝術手法

　　(一)時間敘事上的解構

　　史學家們一般認為時代越遠的歷史事件對于當前的影響越少，故可以采用省略的方法來使敘述時間速度加快。第四折中，趙氏孤兒在發現自己身世之謎的這段情節中，紀君祥采取了現實與回憶交叉敘述的方式，類似于電影藝術中打破時空邏輯順序的交叉蒙太奇手法。如下五段連續的曲詞所示，講述了孤兒長大成人后，在讀畫過程中發現往日仇恨的情節：

　　(現實)【迎仙客】因甚掩淚痕，氣長吁?我卻才義定手向前緊取覆。支支惡心煩，惡歆歆生忿怒。……

　　(回憶)【紅繡鞋】畫著青鴉鴉幾株桑樹，鬧吵吵一簇村夫，這一人血漉漉臂扶著一輪車;這一個槐樹下死;這一個劍鋒誅。……

　　(回憶)……

　　(現實)【普天樂】我待問從初，拔刀相助。交我愁縈心腹，氣夯胸脯。原來這壞了的是俺父親，咱的宗祖!……

　　這段現實與回憶交叉敘述的情節過程中，加重了孤兒在敘述過程中的感情色彩，多年前的血海深仇不僅赤裸裸的呈現在孤兒面前，也呈現在了讀者與觀眾面前。如此強烈且富有張力的戲劇沖突，一方面，對傳統的元雜劇藝術手法進行了解構;另一方面，在時間的敘事上，也對傳統戲劇的慣用手法形成了解構，從而也成為了解構歷史的重要手段。

　　(二)結局設計上的解構

　　中國古典戲劇大都是幾經波折，幾經磨難，終于撥得云開見月明的大團圓式圓滿結局。而由紀君祥創作的四折元刊本《趙氏孤兒》的結局如下：

　　【三煞】不將仇恨雪，難將冤恨除。想俺橫亡爺囚死的生身母，我若不報泉下雙親恨，羞見桑間一餓夫。……

　　【二煞】把那廝剜了眼睛豁開肚皮，摘了心肝卸了手足，圪支支拗折那廝腰截骨。常言恨小非君子，無毒不丈夫。……

　　【尾】欲報俺橫亡的父母恩，托賴著圣明皇帝福，若是御林軍肯把趙氏孤兒護，我與亢金上君王做的主!

　　如曲詞所見，元刊本《趙氏孤兒》并不是傳統的大團圓式圓滿結局，而是一個開放性的結局，不言報仇的結果如何。但或許，紀君祥也曖昧的道出了一個隱性結局，從唱詞中“剜了眼睛豁開肚皮”、“摘了心肝卸了手足”、“恨小非君子，無毒不丈夫”這些字眼我們就可得知，認賊作父的二十年里，趙氏孤兒儼然被屠岸賈的暴戾思想同化，其狠辣，其心毒，和屠岸賈相比都有過之而無不及。在這樣的一個開放式結局中，孤兒的報仇結果是成功或是失敗?孤兒是否變成另一個屠岸賈生靈涂炭、禍害人間，所有答案都留給看客們進行自我想象了。

　　總之，元雜劇《趙氏孤兒》以其本色自然的曲詞與高深嚴肅的思考相結合，對中國古典的傳統觀念和戲劇傳統的創作手法進行解構，表達了對處于異族統治之下漢中國千古年來積攢的道德價值觀念困惑、質疑和痛心之情，是極具先鋒性的杰出創作。