有關大學生道德的論文

　　道德作為人們相互之間行為規范的總和，是依靠社會輿論和人的內心信念來維持的，是依靠社會公共準則來約束的。下面是學習啦小編為大家推薦的有關大學生道德的論文，希望大家喜歡!

　　有關大學生道德的論文篇一

　　《淺論我國傳統道德對當代大學生思想道德品質的影響》

　　摘要：本文以論述我國傳統道德中的優劣因素和當代大學生思想道德素質現狀為基礎,分析傳統道德對我國大學生思想道德的影響,并從繼承與批判傳統道德的角度探究提高大學生思想道德的路徑,最后提出從原則、方法論、環境氛圍、自修等方面幫助當代大學生樹立科學、合理的思想道德品質。

　　關鍵字：傳統道德 思想道德品質 倫理思想

　　在兩千多年的歷史發展過程中,儒、墨、道、法等各家倫理思想和佛學有關心性的理論,相互影響,相互吸收,形成了中華民族特有的倫理傳統。這種傳統道德中既含有現代社會所推崇的倫理道德因素,也有與時代理念對立矛盾的陳舊倫理道德,這二者均對當代大學生的思想道德形成產生了重要影響。

　　一、簡析我國傳統道德

　　(一)主要優良道德傳統簡析

　　一般來說,中華民族的優良道德傳統,是指以儒家倫理道德為主要內容并包括墨家、道家、法家等學派的思想在內的傳統倫理道德思想的精華。具體而言,可以從以下幾個方面分析:

　　1.強調國家利益、民族利益等整體利益,注重愛國主義思想。在個人與他人、群體、社會的關系上,儒家傳統倫理認為在“義”和“利”即道德原則和個人私利發生矛盾時,應當“義以為上”,“先義后利”,強調要“見得思義”和“見利思義”,主張“義然后取”,反對“重利輕義”和“見利忘義”。

　　2.在人際關系中推崇“仁愛”、和諧原則。中國傳統倫理思想特別強調要“推己及人”,關心他人,也就是“愛人”。孔子以“仁”作為自己倫理道德思想的核心,最先把“仁“同”愛人”聯系起來,并從各個方面對“仁”作了全面的闡釋。

　　3.提倡人性價值,強調個人在人倫關系中的道德責任。孔子提出了“君使臣以禮,臣事君以忠”的原則。墨子認為“為人君必惠,為人臣必忠,為人父必慈,為人子必孝,為人兄必友,為人弟必悌”。孟子提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的五倫關系,并提出了處理這些關系的原則。

　　4.追求精神境界,把道德理想的實現視為一種更高層次的需要。儒家傳統倫理思想認為“為學”的目的就是要“改變氣質”,以達到“戒圣”,“成賢”的目的。孔子主張在物質生活基本滿足的情況下,人們應當追求崇高的精神生活,并把這種對精神生活的追求,看作人生的最大快樂。道家更崇尚精神境界,把成為無私無欲的“真人”,“圣人”作為最高的人生理想。

　　5.重視修養的重要性,強調道德踐履,即強調道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為,在樹立起崇高的理想,信念和道德人格的同時,最重要的就是要奮發向上,切磋踐履,養心修身,變化氣質,以達到最高的理想人格的目的。

　　以上五個方面,是對以儒家為主包括墨、道、法等各家的中國古代優良傳統道德的基本概括。從這五個基本方面出發,中華民族的古代優良傳統道德,又可以衍生出謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業等,還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發圖強的人生哲學和人生態度。

　　(二)中國傳統道德中的負面因素

　　應當注意歷史積淀中的腐朽觀念殘余在當今社會中的存在。比如“逢人只說三分話,未可全拋一片心”、“老實人易吃虧”等格言古訓,導致人們在潛意識中誠信意識的匱乏;男尊女卑思想;父權思想;夫權思想;一夫多妾思想;重男輕女思想等等。諸多腐朽在新的歷史條件下演變出新的形式,對大學生思想道德素質的建設造成很大的負面影響。

　　總之,在大學生思想道德素質建設中,大力弘揚中國傳統道德具有重大的現實意義,有利于大學生樹立和形成正確的世界觀,人生觀,價值觀與道德觀,有利于改善全社會的道德風尚,幫助大學生抵制腐朽思想的侵蝕,提高大學生的思想道德素質。

　　二、當代大學生思想道德素質的現狀分析

　　當代大學生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的,他們渴望成才,準備獻身事業,報效祖國,積極思考國家的命運和自己的社會角色,其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到,一些大學生在社會各種消極因素的影響和沖擊下,觀念上、道德上產生了錯位和傾斜,使得青年學生的思想也發生了變化。

　　(一)簡析當代大學生思想道德素質中的優秀因素

　　從整體上看,當代大學生具備以下道德品質:孝敬父母,尊敬師長;謙虛禮讓,團結和睦;勤奮學習,學會學習;律己寬人,誠實守信;公正無私,見義勇為;求真務實;遵紀守法。

　　(二)當代大學生思想道德素質中的消極因素

　　第一,思想道德心態逆轉,理想追求淡化。一些學生以自我價值的實現為核心,強調個人本位;在物質和精神關系上,過分關注眼前的機會和發展,忽視遠大理想和目標,不少人把實現較高經濟收入和安穩生活放在人生追求的首位,重實惠、求實用,淡化社會責任感,甚至陷入極端個人主義。還有部分學生在價值觀取向上過于急功近利,敬業意識薄弱,理想追求淡化。

　　第二,自我意識膨脹,生活行為失范。當代大學生在缺乏引導的情況下,不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限,出現了道德觀念淡薄等現象。在個人文明舉止方面,有些學生過分強調個體行為的隨意性。在男女交往中,只注重感情體驗、生理要求,忽視男女雙方愛情的義務和道德責任。在維護社會公共利益方面,不少學生未加重視,甚至行為失范。

　　第三,生活追求新潮,安逸享樂。在生活方面,推崇及時行樂,吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費。在學習方面,貪圖安逸,缺乏積極進取向上精神,聲稱“分不在高,及格就行,學不在深,作弊則靈”的所謂“治學原則”。

　　第四,誠信危機,主要表現在以下幾個方面:缺乏誠信,抄襲成風,蒙混過關;考試作弊,屢禁不止;求職履歷,”摻水”成風;助學貸款,處境尷尬。

　　三、當代大學生繼承傳統道德的復雜性

　　托爾斯泰說過:人類自從知性開始發達以來,便不斷地在分辨善惡,而且每個時代的人都能吸收前時代人的善惡觀。

　　當代大學生既有對傳統優秀道德的堅守和繼承,也有對腐朽思想不假思索的接納和固守。

　　孝是中華民族的傳統美德。有少數大學生瞧不起父母、對父母缺乏應有的尊敬和愛心,但大部分大學生樹立了“孝敬父母光榮,不孝敬父母可恥”的觀念,在行為上做到體貼、關心、尊敬、熱愛父母。

　　部分大學生羨慕社會生活中的各種腐敗現象,甚至參與坑、蒙、拐、騙、黃、賭、毒;也有大學生在人民的生命財產遇到危險的情況下,要扶危解難,勇于與犯罪行為做斗爭,在各種場合維護祖國榮譽。

　　當代大學生有尊敬師長,尊重老師的勞動,接受老師的教導,聽取老師的意見和教誨,虛心接受老師的批評,養成尊師敬長的良好習慣;同時部分學生不顧師生倫常,將師生關系變為買賣關系、權力關系,甚至肉體關系。但也能夠通過堅持不懈的學習與研究,了解并掌握事物發展的必然規律,追求真理,努力創新,可也有部分大學生沉迷于網絡、游戲,對所學學科一無所知,論文剽竊抄襲。

　　當代大學生有追求平等自由的強烈愿望,但部分大學生以收入論職業,甚至以金錢論人等,歧視社會工薪階層,向往腐化生活。

　　如此等等,不可枚舉。這么多的思想矛盾同時存在于當代大學生之中,傳統道德中美與丑的因素交織其中,這既是當代大學生要面對的人生考驗,也是教育界面對的現實難題。

　　四、如何幫助大學生更好的繼承優秀傳統思想,抵制腐朽思想

　　首先,對傳統道德堅持“取其精華”的原則,堅持用優秀傳統文化進行思想道德教育,引導大學生做品德高尚的人。我國優秀傳統道德以悠久的歷史、豐富的內容、深刻的蘊涵、高遠的意境、恢弘的氣慨,凝聚著中華民族團結奮進的精神,體現出中華民族自強不息偉大的精神風貌和氣質,表現出中華民族的精神品格和精神追求,展現出富于民族特色的理論特質和人文價值。如“天下興亡,匹夫有責”的愛國情操,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的民族氣節。堅持用這種民族的傳統精神教育、引導當代大學生增強其民族的自尊、自信、自強精神,從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神,是我們德育工作者的責任。

　　其次,在區分我國傳統道德精華與糟粕時應當注意方法論的問題,對于那些較為明顯的精華與糟粕相交織甚至融合在一起的傳統道德,更需要謹慎地加以鑒別和認真地加以消化。例如“君子喻于義,小人喻于利”的道德思想,一方面認為,只有統治者才明白大義,勞動人民只知道小利;另一方面也認為,只有道德高尚的人才明白大義,沒有道德的人是只知道私利的。前者應當徹底地予以批判,后者卻是可以吸收接納的。

　　再次,加大傳統道德教育在學校思想道德教育中的力度。在編訂教材時,傳統道德應獨立成章,系統地總結傳統道德中的優秀因素,向大學生提供學習的素材;開展傳統道德的宣傳工作,比如舉辦論壇、組織博客、論文征集等形式都有利于鼓勵大學生主動認知傳統道德。

　　然后,開展師德教育,重新闡釋傳統師德,使之煥發新的生命力,這有助于提高教師素質,給學生樹立起一個德才兼備的做人樣板,使學生產生巨大的心里磁力,吸引他們自覺地去接受影響,即身教重于言教。

　　還有,在輿論導向上,應該鼓勵大學生親近自己國家的文明,科學的認識自己國家的歷史,理性的把握傳統道德中的優秀基因,避免全盤否定傳統文化的極端思想,把我國優秀文化因素重新擺到干凈的櫥窗,而不是繼續仍在地下室。

　　最后,大學生思想道德建設的立足點應該是大學生自我修養。無論外部環境如何,自修是大學生思想道德建設的關鍵。如果大學生能夠自修,那么不論外部環境如何,其思想道德品質都會有所建樹;反之,如果不能夠自修,放任自流,那么不論外部環境多好,其思想道德品質建設就不可能有成果。所以,不論制度設計,還是理論教學,還是輿論導向,都應該鼓勵大學生自修。

　　總之,面對傳承數千年的我國文明,當代大學生有良好機遇予以繼承和發揚。繼承和發揚我國傳統優秀道德應該成為當代大學生思想道德建設中的一部分并發揮積極作用。

　　參考文獻:

　　[1]伯頓・克拉克主編.王承緒等譯.高等教育新論.浙江教育出版社.1988年版.

　　[2]譚宗憲.論高等教育的實用性傾向.教書育人.2005(4).

　　[3]內爾・魯汀斯特.1998年在北京大學的演講.世界名校精英榜.中國國際廣播出版社.2002年版.

　　[4]江澤民.論有中國特色社會主義(專題摘編).

　　[5]江澤民.論社會主義精神文明建設.中央文獻出版社.1999年版.

　　有關大學生道德的論文篇二

　　《大學生法律道德與幸福感》

　　摘要：隨著我國經濟的飛速發展，法律的完善日益體現人性化和道德性。道德和法律的關系在新時期下又有了進一步的解釋和完善。同時，法律和道德的密不可分性又反過來有助于提高人們對生活的幸福體驗，即所謂的幸福感在法和理的間隙最近偶那個得到看更好的提高。作為新時期下的大學生，要帶頭學法、懂法、守法，在道德和法律的世界中尋找幸福。

　　關鍵詞：法律道德 幸福感 大學生

　　正文：

　　隨著改革開放的進一步深化和繼續，我國的經濟發展以大幅度比例逐年提高，社會各個層面也在不斷的完善和提高中。從社會學角度來看，我國正在加快融入法制社會。這對置身在未來社會中的每一個人，是無法擺脫法律而生存的。隨著社會主義市場經濟體制的構建和加入WTO，所有市場主體都得遵循統一的規則或制度，在這種高度規則化的社會里，“法制手段”將越來越廣泛地運用于我們的現實社會關系中。這意味著，從個體人的日常生活行為到豐功偉業之創造，均離不開一定的法律知識或法律技能。當我們以審思發展和關切生活的態度來判斷實踐視域時，自然會發現，必備的法律素養，已成為現代市民特別是青年學生們立足社會的不可或缺的基本要件。

　　首先讓我們來看看關于道德和法律的關系。法律和道德的關系是一個值得人們不斷探討和研究的問題。早在古代奴隸制的希臘，畢達哥拉斯、赫拉克利特等人就提出要由少數有德性的賢人來治理國家。《牛津法律指南》一書中對道德是如此定義的“道德和倫理與慣例、社會習俗、法律、習慣和輿論的含義是重疊的，一般說來人們可以說，道德是社會所接受的和生活于社會中的階層所接受的行為準則……法律總的說來是確證并強化社會普遍接受的道德行為;在這個社會中，法律控制并否證和懲罰被認為是不道德的行為……法律和所承認的道德之間并不是完全符合一致的，所謂道德并不是一部分法律條文或原則性法規，但它畢竟是描繪良心和社會控制良好行為的力量的一種名稱，有時它是與自然法同義的”。可見，法律不是由國家制定的，是自然形成的人與人之間的或者人與社會之間的關系準則。而，法律和道德是兩個層次上的東西，法律屬于制度上的范疇，但是道德卻是社會意識形態上的范疇。從唯物的角度上看，道德根源于一定的社會物質條件，即所謂的物質決定意識的原理。恩格斯說過：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德是基于一定的經濟基礎，在階級社會中的道德具有階級性。

　　但是，法律和道德又是相互聯系密不可分的。它們都是為一定的經濟基礎服務的，法律是傳播道德的有效途徑，而道德是法律的評價標準和推動動力，是法律的有益補充。沒有道德的法律是冷冰冰的束縛，它只會規定各種人類改做的和不該做的事情，并且對犯錯的人依法進行法律的制裁，這樣的法律注定是不會被人民接受和認同的，注定會被人民所推翻。同樣，只有道德的法律是不完整的，它失去了法律所該有的最原始的意義，對任何人不構成警醒和約束，因而國家也就無法依法治理好它的人民。所以，真正的法律不是完全撇開了道德的范疇，它以道德為依據，并且用法的手段來提高人們對道德的認識。這樣，法律和道德也就可以做到相輔相成了。

　　然而一個成功的人不僅要具備良好的道德素養，同時也要有相當多的法律意識。沒有法律的約束力，一個人的道德素養無法真正得到實現。只有心中有法的存在，人們在做人行事方面才會有所顧忌，才不會越過法律的界限做出不合法的事情。

　　現代社會的法律也正朝著人性化的一面發展和完善，法律再不是過去的只講道理不看事情的真相。正是因為法律的道德性，人們的幸福感日益增加。再大力倡導全面建設小康社會的今天，物質條件的改善雖然帶來了很多的新鮮事物，但同時也出現了許多新的社會問題，人們的幸福感反而日漸減少，再日常生活中，人們要擔心的事情太多，搶劫、偷竊現象屢見不鮮，有的人甚至患上了恐懼癥。這在一定程度上就要求國家對有關法律的完善。

　　前不久看的一部電視劇《我的青春誰做主》中，主人公在十年前犯了法，但他因為害怕受到法律的制裁而隱瞞真相十年。十年后，他再也無法忍受良心的譴責和不安主動向警方自首，本以為等待他的是無盡的牢獄之災，但是他卻最終因為證據不足而被釋放。這個案列不是告訴我們法律的不公平性，而恰恰是從側面告訴我們法律的人性化。他是犯罪了，雖然他沒有受到法律的制裁，但在這十年中，他所受的痛苦和煎熬遠超過與法律帶來的。他受到來自自己的和社會各方的道德譴責，在這個層面上，他已經經歷了自己的“牢獄之災”。在這個事件中，法律的人性化和道德性體現的完美無暇。正像劇中的人所說，現在的法律也是講理的，這正體現了新時期下關于構建和諧社會的主題和要求。法律的底線是道德的自我約束，或許正是因為有些人們的道德自我約束力不夠才要求有一種強制力的誕生來調解社會的矛盾，而法律就恰好扮演了這樣子的一個強制力的角色。因而法律也就顯得神圣而不可侵犯，在某種程度上甚至稱成為了一種信仰。就我個人而言，法律應當成為一種信仰。“一個社會公眾對法律的信仰生成相當重要，它是一個國家法治化的關鍵性要素。正因為如此，伯爾曼的至理名言‘法律必須被信仰，否則它將形同虛設’才會廣為流傳，成為所有崇尚法治的人們確信的一條真理性原則。”有了法律和道德的雙重保障，幸福感便也會迅速上升。有了法和德相互作用，社會才有可能出現家家晚上不用閉門的和諧現象。在法律的人性化的旗幟下，人們更確定了社會主義旗幟的正確性，才會對社會主義現代化建設充滿信心。當人們致力于建設一個屬于自己的美好時代，無論做什么都是有意義的，是可以感到幸福的。幸福的定義是什么?不是說一定要生活富裕了，手里有錢了，我們所講的幸福要上升到精神層面。幸福就是人們的心理得到了滿足，人們對生活充滿希望和憧憬，至少他有動力去為了美好的未來去奮斗，這就是幸福了。

　　最后來說說關于大學生所要擔負的關于法律責任和道德義務。毫無疑問，大學生是我們國家未來的棟梁，中國的未來還要靠這一批特殊的人來創造。所以，作為大學生的我們肩上的膽子著實不輕。思想道德的修養當然是相當要緊，但這遠遠不夠，我們還必須要學習掌握更多的法律知識。在守法的基礎上要充分發揚中華民族流傳了幾千年的美好品德。要學法、懂法、守法，在法制的軌道上，做一個有著良好道德素養的人。

　　參考文獻：

　　【1】《道德與人的幸福》

　　【2】《法律知識是幸福快樂人生的保障》

　　【3】《法律的道德性》

　　【4】《讓你變的更自信》