大學思修論文(2)
大一思修課論文篇二
《加強公民思想道德建設的思考》
摘 要：思想道德建設是我國社會主義核心價值體系的重要內容之一，它是一個民族、一個社會文明進步程度的重要標志。改革開放30多年來，我們在經濟發展取得巨大成就的同時，我國公民思想道德建設水平有待進一步加強，我們可以從培育良好的社會道德風尚、建立健全長效機制、弘揚優秀傳統文化來加強我國公民的思想道德建設。
關鍵詞：思想道德;輿論氛圍;社會保障;傳統文化
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2013)16-0192-02
思想道德建設是我國社會主義核心價值體系的重要內容之一，它是一個民族、一個社會文明進步程度的重要標志。黨的報告在第六部分談文化建設時提到“全面提高公民道德素質”，這是針對近年來“一些領域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲”導致社會道德失范現象提出來的。加強我國公民思想道德建設已經成為影響我國建成小康社會的一個重大課題。筆者就如何加強我國公民思想道德建設提出以下幾點思考：
一、培育良好的社會道德風尚是加強思想道德建設的輿論基礎
思想道德建設無論是自律還是他律，都需要一個良好的社會氛圍和社會環境作為無形的力量加以約束和規范。
(一)加強社會主義核心價值體系建設
社會主義核心價值體系作為文化意識形態屬性的升華，它不僅僅是我國文化建設的主要內容，也是我國公民思想道德建設的根本目標和指導思想。把社會主義核心價值體系貫徹到公民道德建設的過程中去，能正確引領公民思想道德建設的方向，同時，也是使社會主義核心價值體系內化為我們精神和靈魂，外化為我們一言一行的一個過程。可見，社會主義核心價值體系和思想道德建設相輔相成、相互促進，拓展了思想道德建設的廣度和深度，從而可以取得其持續效果和上檔次、上水平的內在要求。
(二)樹立社會道德模范
加強公民思想道德建設，必須堅持實事求是、以人為本，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則。扎實宣傳道德模范以及他們的先進事跡，使每個社會成員發自內心地真正地尊重和認可他們無私的奉獻精神，學習他們先進的事跡。由中宣部、中央文明辦等部門聯合舉辦的感動中國道德模范評選活動，每次評選出的道德模范感動著每一位公民。這類活動的舉辦不僅僅使我們對社會主義核心價值體系的認識從抽象到具體，更為重要的是為我國公民思想道德建設樹立了一個榜樣、一個模范，通過家庭的熏陶、學校的教育、社會上的耳濡目染，對人的道德素質持續產生影響。
(三)發揮輿論的正面引導作用
新聞報道的傾向性和選擇性雖不可避免，但只要對社會道德爭議的事件多視角、多觀點和多層次地呈現，展現社會道德爭議全貌，用事實說話，就能避免社會信息結構失衡，弘揚社會主義核心價值觀。比如說有關社會道德爭議話題的來源渠道，媒體要注意尋找重要新聞事實和權威意見加以突出，遵循社會主義社會道德發展的規律，而不是沒有根據地、絕對地平均報道。在報道社會道德爭議事件時，媒體應該在后續報道中及時給予事件各方平等表達的機會。對道德失范者的后續報道，媒體不應僅停留在“已被警方抓獲”的簡單告知層面，要進一步關注其嚴厲懲罰，給社會以警示;對見義勇為者的贊賞，媒體也不能僅僅關注物質上的獎勵，應該激發公眾參與討論，挖掘精神感召力與助人為樂本身的愉悅感，促使人們效仿。對一些敏感性強、社會影響大、公眾關注度高的案件，首先不要做定性或定論的評價，應重視輿論引導，積極與媒體溝通，對事實經過做出客觀準確的報道，防止出現背離事實真相的不當炒作，誤導公眾。
二、建立健全長效機制是加強思想道德建設的制度保障
鄧小平同志指出：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好使好人無法做好事，甚至走向反面。”公民思想道德建設必須將一部分基礎性道德規范和道德要求，經法定程序轉化為制度、法律、法規、公共政策等，依靠制度的權威性和強制性來加以推廣。
(一)建立健全思想道德建設的法律制度
法律是道德的底線，道德是法律的補漏。也就是說法律不能裁判道德，但法律裁判的絕對是不道德的行為。而思想道德作為人類社會文明進步的標志，是幾千年來人類社會發展積累而形成的，但是這種理念不是亙古不變的，因為道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德行為，隨著社會的發展而逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的、并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的、需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。我們常說“路見不平一聲吼，該出手時就出手”，如果我們該出手時不出手，見死不救或者是見死不敢救，這就應該有一個法律或條例來規范這種應該出手而沒有出手的行為，給予見義勇為者以法律上的鼓勵和獎勵。這類法律或條例的出臺，可以說是鎖緊道德與法律的搭扣。我們希望在經歷先進文明及文化的發展后，最終形成以法律為基礎、以道德為輔助的有效的社會行政管理體系。
(二)建立健全思想道德建設的社會保障制度
市場經濟條件下，我們不能量化，更不能用金錢來衡量一個人的見義勇為的行為。但是英雄也是血肉之軀，也有基本的生存和生活需求。如果見義勇為的英雄負傷后得不到及時救治和社會的認可和尊重，犧牲英雄的家庭生活得不到妥善的安排，讓英雄流血又流淚，這樣的結果往往使旁觀者采取“事不關己，高高掛起”的回避態度。因此，建立健全社會保障制度，使得見義勇為的英雄無后顧之憂是我國思想道德建設的制度保障。例如公務員的考核制度是從“德、能、勤、績、廉”五個方面著手的，這其中“德”和“廉”直接體現了對公務員思想道德方面的要求，“勤”是間接涉及思想道德。可見我們在公務員考核制度方面，思想道德建設占到了60%。但是在具體操作層面上還是以工作實績為重，在這種情況下，我們能不能考慮對于公務員思想道德建設的考核，給予區別于工作實績的物質獎勵、獎金獎勵、工資晉級獎勵等等。此外，我們是否還可以考慮將公職人員的見義勇為行為納入工傷醫療保險的范疇，并且把它作為年終考核的一個重要加分項目。對于非公職人員的見義勇為行為除了給予精神上的嘉獎和肯定以外，建立對非公職人員的見義勇為行為的社會救助基金和救助制度，從制度上鼓勵和保障全社會見義勇為的行為。
(三)建立健全思想道德建設的監督機制
從根本上說，思想道德建設主要依賴于道德主體的自覺性和自律性，但是這種自覺性和自律性的養成，是一個循序漸進的過程，在這一過程當中如果沒有他律行為，沒有外在的道德約束和監督，指望道德主體自身的主觀能動性是不夠的。必須建立強有力的社會監督、政府監督和社會組織監督機制，從而形成一張廣泛的監督網絡，并加強各種監督的協同合作，對于一些社會行為從物質和精神兩方面進行賞罰。通過賞罰給遵紀守德者以制度和道義上的褒獎;給敗德違法者以物質和精神上的懲處，使其在經濟上大受損失，甚至是傾家蕩產;在政治上、精神上付出沉重代價，以致身敗名裂。只有提高敗德違法成本，才能有效地消除和防止道德滑坡的行為。
三、弘揚優秀傳統文化是加強思想道德建設的內在動力
傳統文化中的德育思想內容豐富，涵蓋了社會道德建設的各個方面。在市場經濟條件下傳統文化中的德育思想并未過時，仍有著重要的現實意義。從某種程度上講，社會主義市場經濟的發展急需傳統德育思想做補充和支持。我們要充分發掘其中的積極因素，促進社會主義思想道德建設。
(一)注重優秀傳統文化對民族精神的教育
第一，自強不息。“天行健，君子以自強不息。”意思是人立于天地之間，應效法天地，自強不息地創造，才能成就人生、推動社會進步。自強不息作為我們民族精神的重要組成部分，激勵著中華民族在改造自然和改造社會的實踐中勇往直前。第二，勤勞儉樸。“克勤與邦，克儉于家”。勤勞、節儉不僅僅關系到個人的道德修養，還關系到國家的興衰成敗，如唐代儒士李商隱所言“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。第三，見利思義。“見利思義，見危授命”實際上是說要以“義”為標準去衡量取舍“利”。市場經濟是以獲得利潤為目的，這就需要市場經濟中的每一個成員，都必須處理好“利”與“義”的關系。君子愛財，取之有道，用之有度。這一道德取向啟示我們要正確處理道德與金錢的關系，我們要謀利，但又不能違背社會道德規范。
(二)注重優秀傳統文化對理想人格的塑造
傳統優秀文化中的德育思想一直很注重對個人理想人格的教育，通過理想的人格來影響或引導社會成員道德水平的提高。孔子把具有這種理想人格的人稱為“君子”、“圣賢”。“君子”是人們在現實生活中所應達到的目標，而“圣賢”是極少數道德品質極為高尚的人才能達到的境界。這種理想人格，反映在思想道德建設中，就是一個人的道德行為從他律、自律到理想人格的變化。這種變化的最高境界，就是要把人的道德行為上升到理想人格的道德標準來要求，把它變成是一種自然而然、甚至是與生俱來的行為。雖然這種最高境界和現實生活有一定的距離，但是我們可以通過自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養，最大限度地達到道德修養和道德境界的統一，即使成不了“圣賢”，最起碼也要成為“君子”。
(三)注重優秀傳統文化對自我修身的作用
在市場經濟條件下，我們要面對物質與金錢的誘惑，特別是青年一代的價值觀和人生觀很容易發生偏離。我國古代社會以“禮、義、廉、恥”為核心價值觀，古人對自身的修養提出“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”作為實現人生理想的第一要求。這些思想在我們現代社會中仍然有著一定的現實意義，因此，從傳統文化中汲取營養，繼承和發揚傳統德育思想，樹立正確的人生觀和價值觀在現階段的中國社會仍然有著積極的指導意義。
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。公民思想道德建設都是從實實在在的小事情抓起。讓我們從點滴開始做起，在全社會形成思想道德教育的濃厚氛圍，形成良好的思想道德建設的良好生態環境，從形成文明素質、提升生活品質的高度進一步開創思想道德建設的新局面。
參考文獻：
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