美國大選看美國政治論文范文(2)
美國政治論文篇一
《美國政治中的實用主義》
【摘要】作為美國的半官方哲學，實用主義在美國政治中有著廣泛而深刻的影響。美國政治中的實用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹慎明智，使得美國在政治觀念和政治制度等各個方面都取得了令人矚目的成績。同時，這種實用主義拋棄了明確的意識形態(tài)和倫理原則，考慮問題容易限于眼前利益，也存在明顯弊端。
【關鍵詞】實用主義 美國 政治
作為一種意識形態(tài)的實用主義，誕生在美國，成長在美國，滲透在美國人的思維方式、理論觀念和政治主張當中，甚至可以理解為使美國成為美國的獨特哲學。作為美國的半官方哲學，實用主義在美國政治中有著廣泛而深刻的影響，這不僅體現(xiàn)在政治理論上，同時更為明顯地體現(xiàn)在政治實踐當中。實用主義在其他國家，如中國，亦有著一定的影響，但又與美國本土的實用主義有著很大的不同。
實用主義是美國多元文化發(fā)展的歷史必然
法國思想家托克維爾曾經斷言，美國沒有哲學。實際上，這個國家確實缺少法國式的思辨，更注重行動和效用。讓托克維爾想不到的是，美國人就在這種行動和效用的基礎上創(chuàng)立一種哲學流派―實用主義(Pragmatism)，其希臘文πραγμα原意就是行動。
實用主義產生于19世紀70年代，其后逐漸在美國生根發(fā)芽。在美國社會發(fā)生劇烈轉型的19世紀末、20世紀初，這一流派占據主流，成為美國的半官方哲學。美國的實用主義哲學從皮爾斯發(fā)展到杜威，完成經典實用主義的歷程。杜威之后，實用主義哲學大一統(tǒng)的局面走向完結，呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展趨勢。除了蒯因、古特曼等人的“新實用主義”之外，亦形成了以胡克為代表的實用主義的馬克思主義派別。在之后的語言學轉向當中，亦出現(xiàn)了奎因、普特南等一批思想大師，并在當代哲學界擁有羅蒂、羅爾斯等一批大師級的學者。
查爾斯?皮爾斯(Charles Peirce)在實用主義哲學史上具有開創(chuàng)性地位。在1878年發(fā)表的《如何使我們的概念明晰》一文中，皮爾斯從概念出發(fā)，系統(tǒng)地論述了“唯有實物的效果導致信仰”等重要的實用主義原則。①皮爾斯的理論20多年無人問津，直到威廉?詹姆士(William James)在加利福尼亞大學的哲學講演中重又提起，實用主義才開始迅速傳播，掀起了一場“實用主義運動”，深刻地影響了美國改革時代的思想觀念。
實用主義發(fā)展到詹姆斯，更加同美國19世紀末、20世紀初的改革精神聯(lián)系在一起。詹姆斯反對宿命論，號召人們進行改革以改變自己的命運。②詹姆斯實用主義哲學的一個特點是開始追求“調和”。詹姆斯從一只松鼠的爭論出發(fā)，認為“實用主義的方法主要是一個解決形而上學爭論的方法，否則爭論就無盡無休。”③在1907年寫的《實用主義》一書中，他將實用主義定義為“一個快樂的調和主義者”、一個“仲裁人”或“調解者”。④
杜威是實用主義發(fā)展的一座里程碑，他本人也是實用主義的集大成者。杜威將他對實用主義的理解應用于政治、教育、社會等方面，并奇跡般地在諸多領域取得極高的成就。杜威調和了個人主義與集體主義，“創(chuàng)造”出一種新個人主義，取代早期的極端個人主義。在杜威那里，實用主義的政治意義更加突出，他將實用主義哲學視為一種民主哲學。他認為哲學應該成為實現(xiàn)民主的基礎，“為人類實現(xiàn)民主的理論所趨使”。⑤在杜威那里，實用主義哲學同民主政治更加密不可分地結合在一起，深刻地影響了美國的政治思想。
悉德尼?胡克(Sidney Hook)的民主理論在哲學基礎上直接師承他的老師杜威。他將杜威奉為“最偉大的實驗的經驗主義哲學家”、“最偉大的民主哲學家”。胡克將實用主義的經驗主義看作是民主生活方式的基本價值，并且主張用“明智的方法，批判的科學研究的方法”來協(xié)調民主社會由于承認多樣性而產生的沖突。同時，胡克發(fā)展了實用主義，開創(chuàng)了實用主義的馬克思主義。
杜威以后，實用主義逐漸轉向語言哲學，出現(xiàn)了奎因、普特南、古德曼這樣的一些思想大師。但是，這種語言哲學并沒有離開對政治與社會的關注，而是繼承了實用主義的一貫傳統(tǒng)。在當代美國政治哲學領域，占主流地位的自由主義也仍然為實用主義保留著充足的空間。比如，從羅爾斯由《正義論》到《政治自由主義》的理論轉換，我們可以看到美國式自由主義對形而上學的疏離和向實用主義的回歸。及至當代美國政治哲學的另一位巨擘―羅蒂，則更是通過對羅爾斯新自由主義正義理論的裁剪，用實用主義把后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代資產階級的自由主義統(tǒng)一起來。有學者甚至明確指出，羅蒂的哲學是“實用主義和自由主義的雜燴”。⑥
實用主義在美國生根、發(fā)芽，發(fā)揮著日益重要的作用并非偶然。早在美國初建時期，清教徒務實、奮斗、創(chuàng)新的精神就為實用主義種下了基因，而美國能夠最終崛起為超級大國，也與這種實用主義密切相關。更為真實的是，實用主義與美國社會的多元特征聯(lián)系在一起。詹姆斯就曾經明確指出，實用主義是一種“多元事實的哲學”，⑦這與美國社會的多元特征聯(lián)系在一起，更增強了實用主義的生命力。在多元競爭的文化傳統(tǒng)中，很難形成對理想化制度的認同，人們常常注重實際的效果，從此角度上看，注重實際效果的實用主義是美國多元文化發(fā)展的歷史必然。
對美國政治理論的影響
作為一種意識形態(tài)，實用主義對美國人政治觀念中產生了重要的影響，尤其是作為美國社會主流意識形態(tài)的自由主義。在美國，無論是自由主義，還是保守主義，都或多或少地帶有實用主義的色彩。實用主義使得美國的政治學更注重實踐和實驗。時至今日，政治科學在美國如火如荼地展開，并且成為政治學研究的主流，也與美國實用主義的影響不無關系。
作為一種學說，實用主義誕生于美國歷史上一個特殊的歷史時代：“改革時代”。⑧同建國初相比，改革時代美國的政治觀念發(fā)生了一系列的變化。隨著資本主義制度的確立，資產階級政治思想“已從探討國家‘應該是怎樣’(應然)轉變?yōu)檎f明現(xiàn)實政權‘是怎樣的’(實然)以及現(xiàn)政權應如何運作問題”。⑨實用主義正好契合了西方政治的這種“實然”特征，其能夠在短短的時間內迅速崛起，并長盛不衰，這也是一個主要原因。
實用主義代替了理性主義，成為政治理論的哲學基礎，政治思想更加著眼于現(xiàn)實政治生活中的實際問題。作為一種哲學觀念興起以后，實用主義十分關注將哲學與政治和社會聯(lián)系起來，這不僅打破了形而上的桎梏，而且對美國的政治與社會發(fā)展產生了重要影響。經典實用主義的代表杜威和普特南一致認為，研究的目的就是普特南所說的“人類的繁榮”，建立起自由、民主、寬容、崇尚平等的社會。⑩在杜威看來，個人態(tài)度、公共政策和文化適應策略的變化是逐步朝向更自由和更民主的社會群體發(fā)展的三個互相聯(lián)系的方面，并促使人在這種社會群體中發(fā)展得更完美。
正是因為實用主義的底色，美國的自由主義更少理性主義的色彩，更加務實，更少思辨性，不僅成功地實現(xiàn)了轉型，而且能夠深刻影響美國的政治實踐。運用實用主義，杜威成功地改造了美國的舊自由主義，全面提出了新自由主義的主張;而且，直到今天，包括羅蒂、羅爾斯等在內的一大批自由主義哲學家仍然透露出強烈的實用主義底色。
在政治觀念的領域，實用主義直接影響了作為美國主流意識形態(tài)存在的自由主義，對傳統(tǒng)個人觀念、自由觀念、民主觀念改造的結果，使得美國產生了一種不同于西歐的“新自由主義”。這種自由主義，不但融合了“集體”與“個人”之間的界線，而且，在重視“消極自由”的同時，也包容了“積極自由”，并試圖將更保守的法治與積極的民主結合在一起，突破了傳統(tǒng)自由主義的桎梏。實用主義強調經驗，新自由主義對民主采取了一種更為友好的態(tài)度，并且在民主運作理論上主張演進主義。更難能可貴的是，這種務實、創(chuàng)新的實用主義，能夠不斷突破，以不斷的改革為動力，追求更切實際的目標。
從這種實用主義出發(fā)，杜威徹底改造了傳統(tǒng)自由主義，使其成為一種更貼近現(xiàn)實，為政治實踐服務的意識形態(tài)。在杜威那里，個人已經不是那種“固定的、現(xiàn)成的、給予的”個人，而是依托于環(huán)境的個人，而新自由主義也“對于有益的法律、政治與經濟制度的正面建設抱有興趣”。經過改造的新自由主義信奉一種不斷的變革。這一變革既揚棄了絕對主義而信奉“歷史的相對性”，又主張“實驗過程”和實驗的方法，使觀念與政策同現(xiàn)實相符而不是相對。
實用主義提供了一種全新的思維方式，為民主理論的發(fā)展提供了指導。美國政治思想史家梅里亞姆贊譽杜威和詹姆士“為民主倫理照亮道路的人”。實用主義對民主理論的影響可見一斑。
在實用主義的影響下，美國民主觀念更加務實，也更加靈活。面對民主制度的危機，人們避免了極端化的傾向，更多考慮能夠解決危機的各種途徑，而不是死抱僵硬的教條。美國的民主在各種極端認識中間不斷地依據現(xiàn)實進行調整，不但實現(xiàn)了民主內部種種力量的均衡，而且推動了民主的動態(tài)發(fā)展。
對美國政治實踐的影響
作為美國的半官方哲學，實用主義對美國的政治、法律、社會、教育、宗教和藝術都產生了很大的影響。其中，實用主義對美國政治實踐的影響尤其明顯。在那本被美國人奉為經典的《美國的民主》一書當中，法國學者托克維爾指出，美國人是一個講究實際的民族，不大善于思考。他們凡事考慮眼前的利益，而不大追求長遠的利益。他們所重視的，是夠得到、摸得著、切實存在并能用金錢估價的東西。美國前國務卿基辛格博士直接將實用主義視為“美國精神”，認為美國人的求真務實精神和開拓進取之心是實用主義培養(yǎng)起來的，美利堅民族是務實的民族，美國的領導者則是“官僚―實用主義型領導集團”。
美國人一直講究實用。在獨立戰(zhàn)爭中，殖民地人民突破了傳統(tǒng)戰(zhàn)術的限制，采取了更加實用的戰(zhàn)術，使得英軍陷入狼狽的境地。華盛頓將軍本人就是一個很講究實用的人，很多政策都從實用的角度出發(fā)。同時，這種實用主義精神和當時殖民地的清教精神聯(lián)系在一起，雖然沒有發(fā)展出實用主義哲學，但是，卻為美國政治實踐中的實用主義奠定了基礎。
在實用主義改革、創(chuàng)新思維方式的主導下，美國政治實踐特別強調了改革。美國歷史基本上以時間為斷限，被劃分為不同的時代，比如，鍍金時代、進步時代、改革時代等等，這跟這種改革思維是聯(lián)系在一起的。威爾遜曾以“新自由”作為他施政的一個綱領;羅斯福也以他的“四大自由”為進一步實施“新政”的旗幟。大到內戰(zhàn)期間對奴隸制的廢除，小到奧巴馬的競選綱領，在美國政治當中，那些注重實用、銳意改革的政治家常常會獲得民眾的支持，也更會在政治實踐中有所作為。
羅斯福主導下的新政，可以說是實用主義在美國政治當中發(fā)揮作用的一個典型案例。對于這樣一場廣泛而深入的改革，作為總指揮的羅斯福總統(tǒng)卻“既沒有整頓經濟的靈丹妙藥，也沒有什么奇特的計劃”。那么，新政失敗，如何收拾這一爛攤子呢?對此，羅斯福甚至直接宣稱：“如果這種方法失敗了，那就坦白承認，并試行另一種”。其實用主義的指導思想，躍然紙上。新政引人注目的演進之路，亦是實用主義的一種體現(xiàn)。羅斯福曾經明確指出，我們說文明是一棵樹，在成長過程中會不斷地產生腐木和朽木。激進派說：“把它砍了”。保守派說：“別碰它”。自由妥協(xié)派說：“讓我們來修剪它，這樣就既不會損害老樹干，也不會損失新樹杈”。發(fā)動這次競選是為了讓全國按既定方向前進，走有序前進的演變之路，同時避免激進派的革命和保守派的革命。
在法律領域，實用主義亦有著重要的影響，司法實用主義不僅自成體系，而且，成為美國司法實踐的一個描述。從龐德到波斯那，美國形成了獨特的實用主義法學流派。當代美國著名法學家、耶魯大學法學院教授波斯那認為，哲學實用主義給美國的法律帶來了一種“最有用的東西”，即一種“實用主義情緒”，也就是“日常實用主義”。法律實用主義的萌芽階段可以追溯到霍姆斯。這位大法學家通過自己多年的法律實踐總結認為，法律的生命不是邏輯而是經驗。
在美國，司法機關雖然在三權分立的體系當中相對權力較小，但是，憑著實用主義的法學精神，最高法院的大法官們不斷地擴張司法權力，不僅在制憲會議之后將司法審查的權力握在自己手里，甚至在2000年大選中充當了美國大選的最終裁決人，對美國司法的發(fā)展起到了重大作用。
在外交領域，這種實用主義的影響就更大，“有用即真理”幾乎成為美國外交的行動指南。盡管我們看到，美國也常常會在外交領域強調意識形態(tài)，比如，在冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時代。然而，主導美國外交的還是實用主義。為了美國的利益，美國可以迅速地調整自己的外交策略，從而實現(xiàn)美國國家利益的最大化，與中國建交、在朝鮮和越南的停戰(zhàn)，都體現(xiàn)了美國外交的實用主義。盡管共和黨會對意識形態(tài)偏重一些，但民主黨一貫奉行實用主義的外交策略，直到奧巴馬時代仍不例外，這說明了實用主義對美國政治的持久影響。
美國著名外交家基辛格博士就曾明確指出，不要認為美國有一套系統(tǒng)的完整的戰(zhàn)略。在他看來，美國從來沒有一個長期的戰(zhàn)略方針，更沒有一套完整的戰(zhàn)略思想。事實上，在不同的歷史時期，根據外交目標的需要， 美國的決策者都提出不同的外交政策。如門羅主義、門戶開放政策、人權外交等等。這就讓我們很容易理解，為什么美國人容易在外交領域推行雙重標準。民主與人權是美國外交戰(zhàn)略的重要原則，然而，在這個問題上，人們卻發(fā)現(xiàn)，他們并沒有遵從一個一貫的標準。美國政府的智庫甚至直接聲稱：“我們的對外政策對現(xiàn)在稱作‘人權’問題的情況不僅有雙重標準，而且有三重或四重標準。事實上，隨著形勢的變化我們有許多標準―這似乎是應該的。”
美國政治中的實用主義，善于妥協(xié)，靈活變通，謹慎明智，使得美國在政治觀念和政治制度等各個方面都取得了令人矚目的成績。同時，我們也應該看到，這種實用主義拋棄了明確的意識形態(tài)和倫理原則，考慮問題容易限于眼前利益，也存在著明顯的弊端。
結論與討論
通過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管美國的實用主義興起較晚，并在后來的發(fā)展過程中受到各種挑戰(zhàn)，但是，實用主義不僅曾經深深地影響過美國的政治理論，而且，對美國的政治實踐亦有著重要的影響。
這種影響，有的時候是作為一種思維方式出現(xiàn)的，有的時候更表現(xiàn)為意識形態(tài)，甚至是直接的政策主張。但作為美國半官方哲學的實用主義，已經滲透到美國政治文化的血液當中，有著持久而廣泛的生命力。
在政治理論層面，實用主義更加貼近政治與社會現(xiàn)實，改造了傳統(tǒng)的個人主義、自由主義、民主主義，使新個人主義、新自由主義、新民主主義匯聚在實用主義的自由主義的大旗下，成為主流意識形態(tài)。
在政治實踐方面，從建國初期的實用主義要素，到羅斯福的實用主義“新政”，直到當代美國奧巴馬的實用主義外交，實用主義滲透到了美國的立法、行政、司法、外交等各個領域，直接對美國的政治與政策產生了重要影響。
實用主義在世界政治上的影響也越來越大。早期，實用主義也曾流傳到英國、意大利等其他西方國家，然而，這些國家出現(xiàn)的實用主義思潮并沒有形成較大的影響，甚至被視為簡單和粗陋的哲學。如今，在舊的意識形態(tài)下走投無路的歐洲，也開始逐漸放棄原有的意識形態(tài)，擁抱實用主義，尤其是第三條道路的實用主義傾向更是引人注目。
英國前首相卡萊爾放棄意識形態(tài)的先決條件，認為“能夠實施的也就是行得通的”，德國的施羅德更是毫不掩飾地說：他“推崇實用主義政治，不管標榜什么，什么政策能產生最佳效果就采用什么政策”。在這種哲學的主導下，“第三條道路”在理論上主張“超越左與右”的兩分法，主張包容和彈性，采取更加靈活、實用的政策。比如，在布萊爾的領導下，英國工黨淡化了原來為公有制奮斗的目標，由工人黨向公民黨轉變，拋棄了原來的意識形態(tài)，一切為了爭取上臺執(zhí)政，其實用主義的政治傾向更加明顯。
在中國，實用主義的影響由杜威通過他的學生胡適形成較大的影響，甚至直接影響到孫中山的三民主義，這與中國傳統(tǒng)文化中實用主義也有著一定的相通之處。
事實上，在當代中國政治當中，我們仍然可以看到實用主義的影子。有學者認為，中國的“摸著石頭過河”、實踐是檢驗真理的唯一標準，是實用主義，而改革，正需要實用主義。政治體制改革需要與經濟體制改革相適應，不再迷信抽象的政治理念，而是以實踐中是否有用來衡量。而且，把行政體制的改革放到了優(yōu)先的位置上，在改革的過程中對急需、有用的改革給予優(yōu)先性。
實際上，實用主義的某些主張與當代中國改革的某些理念也有著似是而非的聯(lián)系，比如，毛澤東同志的“實踐論”容易被理解為實驗主義，鄧小平同志的“貓論”也很容易被人理解為“有用即真理”，實用主義的改革傾向也與當代中國的改革有著相似之處。
然而，我們也應該清楚地看到，實用主義的改革為的是有用，根據是經驗，而當下中國的改革，尤其是政治體制改革，不僅僅是有用，同時，更有公平的訴求;而且，改革的根據，是中國化的馬克思主義，即中國特色的社會主義理論。“有用公度一切”、“有用即真理”，并不是馬克思主義的真理觀，而實用主義亦與實事求是相距甚遠，這些都是我們應該看到的。
【注釋】
①Charles Peirce，How to Make Our Ideas Clear， Morton White，Documents in the History of American Philosophy ，Oxford university Press New York，1972.P.312.
②③William James，The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy The Dilemma of Determinism .see Morton White，Documents in the History of American Philosophy，pp.340-350，pp.25-26.
④Richard H. Pells，Radical Visions and American Dreams Harper and Row Publishers.Inc.，1973，p.355，p.366.
⑤[美]杜威：《新舊個人主義》，上海人民出版社，1997年，第19頁，第48頁。
⑥陳志福：“羅蒂政治哲學：自由主義向實用主義妥協(xié)”，《南京工業(yè)大學學報》(社會科學版)，2010年01期。
⑦[美]威廉?詹姆士：《徹底的經驗主義》，上海人民出版社，1986年，第22頁。
⑧語出美國著名歷史學家霍夫施塔特，指19世紀末20世紀初美國由自由資本主義走向壟斷資本主義的一段時間。
⑨徐大同：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2000年，第8頁。
⑩[美]羅蒂：“實用主義―過去與現(xiàn)在”，《國外社會科學》，2000年，第4期。
[美]梅里亞姆：《美國政治思想》，北京：商務印書館，1984年，第247頁。
王守昌：《現(xiàn)代美國哲學》，北京：人民出版社，1990年，第37頁，
[美]詹姆斯?伯恩斯：《羅斯福傳》，北京：商務印書館，1987年，第29頁。
[美]內森?米勒：《羅斯福正傳》，北京：新華出版社，1985年，第340頁。
錢滿素：《美國自由主義的歷史變遷》，北京：三聯(lián)書店，2006年，第97頁。
[美]理查德?哈斯：《“規(guī)制主義”―冷戰(zhàn)后的美國全球新戰(zhàn)略》，北京：新華出版社，1999年，第68頁。
張桂英，宋海春：“試論西方第三條道路的實用主義政治傾向”，《東北師大學報》(哲學社會科學版)，2000年第5期，第74頁。
蔣余浩：“改革需要實用主義的政治哲學―專訪清華大學公共管理學院教授崔之元”，《21世紀經濟報道》，2012年12月31日，第2版。
美國政治論文篇二
《美國政治文化中的清教因素》
摘 要：清教是美國主流文化的重要組成部分，對美國政治文化的形成與發(fā)展有重要影響。美國的政治文化主要內容包括個人主義、美國例外論、自由主義、平等、法治。而清教的“人性惡”、“契約思想”、“因信稱義”、“上帝選民”等主要思想深刻地影響了美國政治文化。這對于我們理解美國政治體系、國內政治以及外交政策有很大的幫助。
關鍵詞： 美國;政治文化;清教; 影響
建于1776年的美國在短短兩百年的時間內就從一個羸弱小國崛起發(fā)展成為當今世界的超級大國，其中一個重要的原因就是美國種族、文化、宗教的多樣性。這既有利于美國的制度創(chuàng)新和技術創(chuàng)新，同時也能夠吸引世界上最優(yōu)秀的人才。[1]而具有如此多樣性的美國能夠“合眾為一”，具有強大的社會凝聚力，關鍵取決于其社會價值的一致性，[2]尤其在政治文化方面。政治文化的形成受到多種因素的影響，其中不乏宗教因素的影響。美國雖然在各方面具有多樣性，但其主流文化始終是WASP(盎格魯—撒克遜人種的白人清教徒)文化。作為美國最早的一種具有影響力的宗教和主流文化的重要組成部分，清教對美國包括政治文化在內的方方面面都產生了重要的影響。本文擬探討一下清教文化是如何影響美國政治文化的，而美國政治文化又是如何體現(xiàn)清教因素的。本文第一部分將簡要地論述一下美國政治文化的主要內容，第二部分則將主要探討清教思想對于美國政治文化的影響，最后筆者將對全文內容進行總結歸納，并提出進一步研究的方向。
一、美國政治文化的主要內容
政治文化是政治科學中一個重要的概念，其定義眾說紛紜，莫衷一是。例如著名的美國政治學家杰里爾· 羅塞蒂所下的定義 ：“ 政治文化是指人們如何看待自己及他們的與世界其它地區(qū)相關的國家。”[3]而派伊則認為政治文化由人們對政治過程的累積性的取向構成，包括人民對于政治權力的行使方面有關行為、問題和決策的認識，政治領袖和社會精英的政治信念，人民評價政治行為時采用的道德標準和能力判斷尺度等。
[4]與之不同的是，我國學者則認為政治文化就是一國中的階級、民族和其他社會團體，以及這個國家中的成員，在一定的生產方式基礎上，于一定的經濟、政治和文化的歷史和現(xiàn)實環(huán)境中形成的關于國家政治生活的政治心理傾向和政治價值取向的總和。
[5]而在本文中，筆者傾向于認同研究政治文化的領軍人物美國政治學家阿爾蒙德提出的概念，他認為：“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會經濟、政治活動進程所形成。”[6]政治文化是政治的靈魂，決定著人們的政治行為方式，對于一國政治行為及其發(fā)展發(fā)揮著不可替代的重要作用。理解一國的政治文化不僅 “可以幫助人們在一定程度上理解政治行為、政治模式、政治制度和政治過程背后的深層根源”，[7]同時也可以了解其在該國的對外政策制定中發(fā)揮的一種微妙但意義深遠的作用。
[8]鑒于政治文化的重要性，我們要深入地了解一國政治，就必須深入地理解其政治文化。而理解美國的政治文化，不僅可以幫助我們更好地理解美國的政治，也能幫助我們更好地與美國進行交往。至于美國政治文化的具體內容，不同的學者見仁見智。綜合各個學者的觀點，我們認為美國政治文化的主要內容包括個人主義、美國例外論、自由主義、平等、法治。
(一) 個人主義
個人主義是美國政治文化中一個重要的組成部分，對于美國社會的發(fā)展與進步發(fā)揮了至關重要的作用。個人主義是美國政治文化的一個主要信條和特色，是美國民主思想的出發(fā)點和歸宿，是美國人價值的核心，在美國政治文化中占有重要地位。
[8]個人主義是美國人所共享的一種政治文化。[9]研究美國的權威學者托克維爾認為，個人主義是一種新觀念創(chuàng)造出來的一個新詞，并認為個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠。而海伍德認為個人主義有兩層概念：描述性概念與規(guī)范性概念。
前者認為個人是任何政治理論或社會解釋的核心——任何關于社會的論斷都應該以組成社會的個人為根據;而后者則認為個人的權利、需要或利益應放在優(yōu)先地位，社會應該按照使個人受益的目的來建設。[10]我們比較贊同《簡明不列顛百科全書》對個人主義所下的定義。它認為個人主義是一種政治和社會哲學，高度重視個人自由，廣泛強調自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我。
它的價值體系可以表述為三種主張：一切價值均以人為中心;個人本身就是目的，具有最高價值，社會只是達到個人目的的手段;一切個人在某種意義上說道義上是平等的。個人主義的人性理論認為，對于一個正常的成年人來說，最符合他的利益的，就是讓他有最大限度的自由和責任去選擇目標和達到目標的手段，并且付諸行動。[9]個人主義強調個人的價值、個人的重要性以及個人的創(chuàng)造性，重視個人平等和個人理性。
個人主義是美國政治文化的主要體現(xiàn)，它來源于英國啟蒙思想家約翰·洛克的哲學，其核心是在個人與社會的關系中突出個人。[11]個人主義強調個人的重要性，強調通過個人的努力來實現(xiàn)個人的價值，同時也要求個人之間的平等和相互尊重。美國的首批移民就是一群不愿受到教會和國家壓制，試圖靠自己的努力實現(xiàn)自身價值的“叛逆者”。
他們沖破重重困難來到新大陸，想用自己的努力來改變自己的命運，實現(xiàn)自我的價值。這一傳統(tǒng)在今天的美國也得到了傳承和發(fā)展，美國人以此為精神支柱來鼓勵個人實現(xiàn)自己的價值。同時，美國社會也鼓勵和欣賞通過自我努力實現(xiàn)自我的人，并創(chuàng)造出各種制度對之加以保證和鼓勵。個人主義激發(fā)了美國人民的創(chuàng)造性和進取性，對于美國社會的發(fā)展和進步發(fā)揮著重要的作用，同時也極大地吸引著世界上最優(yōu)秀的人才。可以說，美國精神中的個人主義是美國成為世界上最先進的國家最重要的因素之一。
(二) 美國例外論
美國例外論最早是由托克維爾提出來的。美國例外論可以有很多解釋，但其主要有三種維度：確信自己具有某種特殊的神秘使命，關注美國社會獨有的特點集合以及美國組織社會生活主要領域的獨特方式，美國社會發(fā)展例外于各國發(fā)展的普遍模式。[12]美國的首批移民就是懷著“上帝選民”的信念來到新大陸的，他們堅信自己就是上帝選中的“選民”，擔負著特殊的使命，來建設一個不同于舊世界的新世界。
1630年，率領清教徒移居馬薩諸塞州的牧師約翰·溫思洛普在途中就稱他們是上帝的選民，他說：“我們將成為整個世界的山巔之城，全世界的眼睛都將看著我們。”美國例外論是美國政治文化中一以貫之的重要因素。美國政治家也將美國視為世界上獨一無二的國家，認為美國是世界的榜樣，試圖將美國式的自由民主向全世界推廣。美國例外論是美國精神的重要組成部分，其宣揚的特殊使命論，使美國人擁有一種自豪感的同時也激勵著美國人民建立和發(fā)展自己的國家，并向世界擴展其影響。美國人普遍都持有美國例外的思想，認為美國是獨一無二的，是世界學習的榜樣。只要看看好萊塢電影中處處宣揚的拯救全人類的主題，美國例外論的影響就可見一斑了。
(三) 自由主義
自由主義是一種代表個人主義的政治語言，是美國政治思想和文化的核心。[8]自由主義是政治學中的一個重要的概念，其含義也是眾說紛紜。美國著名學者路易斯·哈茨就認為自由主義是一個更加模糊的詞，事實上，該詞包含了各種現(xiàn)代社會改革的涵義，已經難有清楚的界定了。[13]自由主義始于17世紀，是新興階級反對教會和封建特權的思想武器，這里“自由”的原意是寬厚大度，內含反對壓制迫害。
[14]美國自由主義理論家斯蒂文·霍爾姆斯認為，自由主義包含四個方面的核心規(guī)范或價值觀。一是個人安全，即強調壟斷合法暴力權力的國家機構之行為必須受到法律的監(jiān)督和制約;二是公正性或普遍性，即同一法律制度適用于所有的人;三是個人自由，即個人享有不受集體或國家制約的廣泛領域的自由權;四是民主，即通過選舉或公開討論的方式參與決策的權利。[15]自由主義起源于對封建特權的反抗，強調個人的自由與權利。
美國的第一批移民就是為了擺脫封建王朝的壓迫和教會的迫害，才遠渡重洋來到新大陸的。新移民希望在新大陸建立一個沒有壓迫、人人享有平等與自由的新世界。在標志著美國誕生的《獨立宣言》中，美國人民就認為人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。美國憲法前十條修正案就是為保障人民的政治自由而制定的，其中規(guī)定了言論出版自由、宗教信仰自由、和平集會自由等項權利。
在美國，自由主義思想已經深入人心。在美國遭到嚴重恐怖襲擊的“9·11”事件之后，美國政府雖加強了對個人自由的限制，但是仍然強調個人自由的神圣不可侵犯。最近，美國政府對涉嫌非法竊取個人信息的新聞集團展開調查，并宣稱如果發(fā)現(xiàn)有此罪行，將對新聞集團進行重罰。這一事件在美國社會也引起了巨大的反響，要求政府嚴懲侵犯個人自由的行為，保障個人主義不受非法侵害。
(四) 平等
平等是美國政治文化中一個不可或缺的重要組成部分，同時也是美國民主得以建立與鞏固的重要基礎。平等被廣泛地認為是美國的核心政治思想，它指所有個人在道義價值上是平等的，有權受到平等的法律對待。[16]平等就其本來意義而言，是指人與人關系上的同等對待，比如不允許在身份、資格認定和性別等方面的歧視。[17]平等是所有的人共同追求的目標，是個人維護其權利與自由、實現(xiàn)個人價值的主要條件，也是社會實現(xiàn)繁榮與穩(wěn)定的重要基礎。托克維爾就認為平等思想使美國人產生了可無限完善的觀念。
正是由于不堪忍受封建等級制度的壓迫，第一批清教徒才會冒著生命危險，渡過浩瀚的海洋到達新大陸以期建立人人平等的新世界。美國的《獨立宣言》就宣布：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。美國制定了大量的法律條款以保障平等、防止歧視。雖然不平等現(xiàn)象在現(xiàn)實中依然存在，但是平等的理念已深入人心，不可動搖。
(五) 法治
美國人民對于政府有根深蒂固的不信任感，時刻警惕著政府權力的擴大以及可能對個人權利與自由的侵犯。這種對政府的不信任感體現(xiàn)在美國的法治傳統(tǒng)之中。美國人民為了防止政府權力的膨脹，制定了一套嚴格限制政府權力的法律體系，使政府權力的實施受到法律的有效制約。法治的全稱是“法律的統(tǒng)治”，在實行法治的國家，其最高權威不是某些隨心所欲發(fā)號施令的個人或集團，而是按照人民的意愿建立起來、由獨立的司法機關執(zhí)行，并以權力制約方式維護的整套法律制度及其運作方式。[17]有的學者認為在現(xiàn)代社會，如果一個國家具備以下幾個方面的制度和文化因素，就可以認定這個國家處于法治的狀態(tài)之下。這些因素包括：受到一定約束的立法權、司法獨立、基本的民主制以及普遍的法治意識等。
[18]顯然，美國在這幾個方面都已達到了一定的成熟程度，這也標志著美國的法治達到了成熟的程度，法制觀念已深入人心。美國的第一批移民在沒有登上新大陸之前就制定了約束個人行為的《五月花號公約》。美國憲法也是世界上第一部成文憲法。美國已經制定了一套完整的法律體系，約束著社會生活的方方面面。美國人的法治理念以及對于法律的尊重也是根深蒂固的。在引人矚目的2000年總統(tǒng)大選中，戈爾雖然在選票上高于小布什，但是他仍然尊重最高法院對于選舉結果的仲裁，宣布競選失敗。
二、清教思想對美國政治文化的影響
美國雖然宣稱是政教分離的世俗國家，但是宗教對美國社會及其人民有重要的影響。托克維爾認為宗教在美國發(fā)揮著重要的影響力，對美國政治和社會有重要的影響。可以說，美國的生老病死、婚喪嫁娶都離不開宗教。上到總統(tǒng)就職宣誓時面對的《圣經》，下到民眾購買商品時的鈔票，無不顯示著宗教對美國社會的深刻影響。作為擁有多種民族和文化的美國一直以來以自身文化的多樣性和包容性而自豪，但是美國的主流文化始終是WASP文化。
在美國眾多的宗教中，____新教占據著首要地位，對美國社會以及美國人有不可忽視的重要影響。據統(tǒng)計，經常有80%至85%的美國人自稱為基督____[19]而具體的統(tǒng)計情況是美國基督____總人口的84%，其中新教教徒占56%，天主教教徒占28%。[20]從美國建國到現(xiàn)在的44位總統(tǒng)中， 42位是新教徒，只有約翰·肯尼迪是天主教徒。作為美國首批移民所信仰的清教在基督____中占有特殊地位，對美國社會包括政治文化在內的方方面面產生了深刻的影響。這里將結合清教的主要思想來探討一下其對美國政治文化的影響，以便更深入地理解美國政治文化及政治行為。
清教是____新教的一個分支，產生于英國的宗教改革。16 世紀30 年代，英王亨利八世為了加強王權，擺脫羅馬教皇和教會的壓制，在英國發(fā)動了一場自上而下的宗教改革運動。他自任英國教會首腦，確立新教為國教，在形式上實現(xiàn)了與羅馬教會的徹底決裂 ，但它卻幾乎完整地保留了羅馬天主教的傳統(tǒng)，帶有明顯的“反宗教改革”色彩，引起了人們的不滿。[21]清教主張清除和凈化國教中遺留的天主教殘余，實行徹底的宗教改革。
主張宗教改革的清教徒遭到英國以國王為首的封建勢力的鎮(zhèn)壓和迫害，被迫移民到新大陸以擺脫宗教迫害，實現(xiàn)自身的宗教訴求。可見，美國的第一批移民是帶有強烈的宗教情結來到新大陸的，想在新大陸建立一個清教徒理想的“新以色列”。這種強烈的宗教情結對美國歷史的發(fā)展具有重要的影響，其中也包括對美國政治文化的深刻影響。美國政治文化的形成與演變也不可避免地受到了清教思想的深刻影響。
第一，“人性惡”的理念。有關人性善惡是各種宗教爭論的焦點，而清教徒堅持認為人性是惡的。這種理念發(fā)軔于加爾文的“原罪說”。 在加爾文看來， 原罪是對“人類本性的遺傳與敗壞， 遍及靈魂的各個部分”， 它導致人類的自由意志即“擇善避惡”的行為品質完全喪失， 人類喪失了這種品質， 因此， 只能為“惡” ， 成為“罪”的奴隸。[22]清教認為人性是惡的和自私的，是不可改變的。即使個人很善良和聰明，也難以保證他不受誘惑而為惡。在這種情況下，清教徒認為不能相信人性，而是應該對于統(tǒng)治者的權力加以有效的制約，以免威脅到個人的權利與自由。這種理念使清教徒不信任政府，害怕政府權力的膨脹，同時也認為政府是一種必要的惡，必須對政府的權力加以制度的制約。清教的這種理念也影響了美國的政治文化。美國自建國以來就制定各種法律來對政府的權力加以制約，對個人的自由加以保障。這使法律等各種制度在美國人民心中具有特殊的地位，也使法治的理念深入人心。雖然人性是惡的，但是法律可以有效地制約個人的惡，從而使社會和個人得到保護和發(fā)展。法律成為抵御人性惡的有效武器，也是個人權利與自由的有力保障。
第二，清教的“契約思想”。“契約思想”是清教思想體系的核心，[23]是對加爾文主義的繼承和發(fā)展，源于《圣經·創(chuàng)世紀》中的上帝與亞當之間的契約——上帝造人， 允其幸福，賜其子嗣以永生，人則以遵守道德律，服從天意為回報， 此即《德行契約》。[22]因亞當犯下原罪，上帝又與亞當訂立了新的契約——《恩惠契約》。清教徒將《恩惠契約》思想付諸于其教會政體和世俗政體的實踐，衍生了教會契約和社會契約。
教會契約主張建立由教眾共同治理的、符合《圣經》要求的真正教會。而社會契約則主張政府是由人民自愿簽訂契約而建立的，政府的權力應該受到契約的有效制約，不能超越契約所允許的范圍。法國思想家盧梭的《社會契約論》有清教的社會契約思想的影子。社會契約是人民與政府之間訂立的契約，對政府的權力加以限制。這不僅體現(xiàn)了清教徒對于政府的根深蒂固的不信任感，也體現(xiàn)出了對于契約的重視。清教的社會契約思想也體現(xiàn)在美國的政治文化之中。來自英格蘭的首批清教徒剛登上新大陸就制定了具有約束力的《五月花號公約》。美國在社會的方方面面均建立了嚴格的法律體系，法治理念已在美國深入人心。清教的“契約思想”對于法治理念的形成和鞏固有重要的影響。
第三，清教的“因信稱義”思想。“因信稱義”思想是清教的一個重要思想，最早起源于《新約》。它認為只要信仰基督即可獲得救贖，就可以使人的內心獲得精神轉變即因信仰而得到啟示的獲救感。“因信稱義”思想還認為《圣經》是獲得信仰的唯一途徑， 并且教徒可以自行閱讀、思考和解釋《圣經》，而人可以和上帝直接交流，不需要任何“中介”。 這一主張否定了教會在宗教信仰中的絕對權威， 消除了教會對世人精神生活的羈絆， 從而提升了個人的自主意識， 為近代西方個人主義的萌生奠定了基礎。[24]它主張個人在宗教中的作用，強調個人價值的實現(xiàn)。這一思想為美國個人主義的形成與發(fā)展提供了宗教基礎，同時也促進了形成自由主義和平等理念。個人主義在美國發(fā)展史上發(fā)揮了重要的作用。美國重視個人能力與價值的發(fā)揮，認為個人在社會發(fā)展中可以發(fā)揮重要的作用。在美國，靠個人努力實現(xiàn)個人成功的人獲得尊重和崇拜，例如微軟總裁比爾·蓋茨。而靠個人努力獲得的個人成功與靠一己之力拯救世界的英雄主義在好萊塢電影中處處可見。
第四，清教的“上帝選民”思想。清教的“上帝選民”思想是美國例外論的宗教基礎，認為清教徒是上帝的選民，肩負著上帝賦予的特殊使命。美國的首批清教徒就認為他們就是與上帝簽訂了誓約，肩負著拯救世界的重任。作為上帝的選民是與眾不同的，具有特殊的使命即創(chuàng)造一個“新以色列”，拯救舊世界。美國作家赫爾曼·梅爾維爾就曾將這一思想表述得淋漓盡致：“我們美國人是上帝獨一無二的選民， 我們是現(xiàn)時代的以色列人， 我們擁有世界自由的方舟。
……上帝已經預定， 人類也在期望我們的民族將做出偉大的事情， 而且我們的心靈已經感受到了這些偉大的事情。其他民族一定會很快落在我們后面。我們是世界的拓荒者， 是先遣隊， 被派往未知的荒野， 在屬于我們的新大陸開辟新的道路。” [25]正是這種“上帝選民”的思想使美國人覺得自己是特殊的，肩負著拯救世界的特殊使命。它使美國人感到自豪的同時，也造就了美國人的傲慢。正是由于美國人認為自己是肩負著拯救世界使命的“選民”，才使美國不顧別國的強烈反對，對別國內政橫加干涉，對發(fā)展中國家強行推行美式民主。
政治文化對于美國政治體系的形成與運行發(fā)揮了重要的影響。政治文化受到多種因素的影響，其中也包括容易受到忽視的宗教因素。美國雖然有多種宗教，但是最早的具有影響力的宗教和主流文化的重要組成部分依然是清教。作為首批移民所信仰的宗教，清教對于美國政治文化的形成與發(fā)展有重要的影響。清教的主要思想影響著美國政治文化的方方面面。“人性惡”的理念使人民害怕自己的權利與自由受到政府權力的威脅，所以建立有效的法律體系以限制政府權力。清教的“契約思想”則使美國人民認識到法律的重要性，也使法治理念深入人心。“因信稱義”思想強調重視和發(fā)揮個人的作用，為個人主義和平等思想的形成與發(fā)展提供了宗教條件。清教的“上帝選民”思想認為清教徒是肩負著特殊使命的“選民”，成為美國例外論的宗教基礎。 結語
美國能從一個只有13個州的羸弱小國迅速崛起發(fā)展為世界超級大國，與其政治文化有密不可分的關系。政治文化對于美國政治體系的形成與運行發(fā)揮了重要的影響。政治文化受到多種因素的影響，其中也包括受到容易被忽視的宗教因素的影響。清教是美國主流文化的重要組成部分，對美國社會的方方面面均產生了重要的影響。清教對于美國政治文化的形成與發(fā)展也有著不容忽視的重要影響。
分析了清教思想對于美國政治文化的影響，對于我們更好地理解美國的政治文化及其政治體系的形成與發(fā)展有很大的幫助。國際政治心理學認為文化差異的基本前提在于決策者面對的是不同社會文化和政治文化的對象，而往往是基于自身的文化解讀對方的信息，從而產生了錯誤知覺。[26]由于受到這種思維的影響，我們往往忽視宗教所發(fā)揮的作用。這顯然會影響我們對于其他國家的了解，也會產生不必要的誤解。基于這一點，我們不僅要重視宗教因素對于他國內政的影響，同時也要重視并加強宗教對于他國外交的影響的研究。只有這樣，才能在與他國交往中減少由于文化差異而產生的誤解，從而為我國的和平崛起提供良好的國際環(huán)境。
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