現實理想的政治論文(2)
現實理想的政治論文
現實理想的政治論文篇二
理想與現實的沖突
摘 要：我國浪漫主義詩人屈原創作的《離騷》是一幕偉大的悲劇，在這幕悲劇中屈原深刻地揭示悲劇的社會根源，在悲劇的矛盾沖突中塑造了光彩照人的自我形象，特別是浸透于其中的知其不可而為之的執著意志、為了理想而“九死其猶未悔”的犧牲精神更是深深的震撼著我們每個讀者。屈原的品質和精神已成為影響和構成我們民族精神不可缺少的一部分。
關鍵詞：《離騷》;悲劇美;理想與現實
引言：屈原名平，字原，春秋時期楚國人，因其先祖受封于屈，遂于屈為氏。屈原是我國著名的愛國詩人，《離騷》是他最重要的代表作。全詩三百七十二句，是中國古代最為宏偉的抒情詩篇。《離騷》是屈原在政治上遭受嚴重挫折以后，面對個人的厄運與國家的厄運，對于過去和未來的思考，是一個崇高而痛苦的靈魂的自傳。《離騷》同時又是一部深刻、偉大的悲劇，它不僅是屈原的個人悲劇， 更是時代的悲劇。屈原把自己堅持奮斗而不能實現愛國理想的沉痛，把自己寧可以死殉國而不茍且偷生的悲壯熔鑄其中，具有震撼人心的藝術魅力。
一、偉大的理想與殘酷的現實
《離騷》對詩人的理想有清楚的完整的表現。在七雄紛爭、各國存亡處于緊要關頭的戰國時代，詩人的理想就是把祖國推上富強的道路，甚至由它來統一中國。他列舉歷史上興國的圣君和亂亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的堯舜為榜樣，把楚國建設成為強大的國家。不僅如此，為了實現理想，詩人還提出革新政治的主張：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”即不分貴賤、選賢舉能和修明法度等。可以說祖國的富強是詩人理想的目標，進行政治革新則是達到這一目標的手段。《離騷》的基本內容就是表現詩人對實現這一崇高理想的熱烈追求和不懈的斗爭。
然而詩人的理想在殘酷的現實面前一次次被碾得粉碎。詩人的“美政”思想因為觸犯了貴族集團的利益，招來了重重的迫害和打擊。貴族群小向他圍攻，極盡誣蔑誹謗之能事;楚王聽信讒信，不僅不信任他，反而放逐他;他為實現理想而苦心培植的人才也變質了。當詩人回顧到這些，想到自己的理想受到破壞，祖國的命運岌岌可危，便抑止不住滿腔憤怒，向腐朽反動勢力進行了猛烈的抨擊。他深信自己的正確，要永遠堅持自己的道路，忠于理想：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?”
二、理想與現實的沖突所凝聚的悲劇
悲劇在表現矛盾沖突時， 一方面是殘酷的社會現實，詩人屢屢碰壁; 另一方面， 詩人追求理想的無畏氣慨和自我犧牲精神。正是這種矛盾沖突構成了悲劇的核心內容，體現在《離騷》當中就是屈原與靈修(楚王)、黨人(上官靳尚)之間的矛盾沖突。這種沖突是楚國統治集團內部進步派與頑固派的斗爭。《離騷》的整個篇章藝術地表現了這種沖突。
(一)現實抗爭
首先， 詩人敘述了自己的世系名字、性格、才能、修養、愿望和與楚王的密切關系。他憑這樣的優勢和條件，旗幟鮮明地宣布以堯舜禹湯為榜樣， 遵循先王之正道， 指斥茍且偷樂、幽昧險隘的黨人， 表示了毫不動搖、斗爭到底的決心：“亦余心之所善兮， 雖九死其猶未悔。”其次， 屈原“滋蘭之九畹”、“樹蕙之百畝”， 培養人才， 聚集賢能， 以圖實現自己的美政理想; 而那些黨人們卻“競進以貪婪， 憑不厭乎求索”，“怒己以量人”、“興心而嫉妒”、“嫉余之娥眉”、“謠諑謂余以善淫”， 一時謠言四起， 黑云壓城。在黨人的壓力下， 眾芳蕪穢， 人才變節。而即楚王則“不察余之中情”、“終不察夫民心”， 這就決定了這場斗爭的艱巨性、殘酷性和導致悲傷的必然性。再次， 詩人在無可奈何之際， 只得假托仆人女�的責備和自己向重華申訴， 以表明自己所作所為是依據“前圣”而又切合實際的， 然后再舉出夏啟、夏桀的歷代昏君與商湯、武王的歷代明君正反治國的事實相對比， 來證明自己品質的高貴、主張的正確和斗爭的堅決。但終因楚王昏聵、黨人猖獗而失敗。
(二)以死報國
詩人又回到現實中來。詩人用擬人與襯托手法，極寫仆夫之悲哀與余馬之傷懷， 以至都再也不愿前進了。既然去楚不忍， 留楚又“國無人， 莫足以為美政”， 而屈原與那般黨人之間的矛盾沖突又不可調和， 君王又始終不悟， 真是去國不忍，留國無望。這就迫使詩人“將從彭咸之所居”， 發誓投江以殉國。屈原言必信， 行必果。在這一年的夏歷五月五日，“于是懷石， 遂投汩羅以死”， 這就是屈原的悲劇。在這里， 屈原將人生悲劇與藝術悲劇有機而深刻地統一起來。
三、《離騷》的悲劇美賞析
現實的殘忍與理想的崇高的統一， 現實主義與浪漫主義的結合， 這就是悲劇的美學本質。在《離騷》里， 丑惡的現實與崇高的理想， 深沉的理智與火熱的感情， 現實主義與浪漫主義， 既沖突， 又補充; 既斗爭， 又統一， 形成絢爛多姿、震撼人心的壯美境界， 激發出凈化靈魂的偉大力量， 引起人們強烈的審美感受和感情共鳴。現實與理想是悲劇的兩大要素。前者忠誠地描寫現實的一切， 忠誠地表現自己感情， 這就是真; 后者是堅持真理九死不悔、舉賢任能實現美政的偉大精神， 這就是善， 同時也就是美。
屈原的舉賢任能統一天下的美政理想， 是符合歷史要求的， 然而在現實中又是不能實現的。這難道不令人悲哀嗎? 屈原站在時代的前面， 看清了歷史的必然要求， 提出自己的美政主張。但他不處在變革歷史的主導地位， 作為一個才華橫溢、正道直行、摯愛祖國的詩人， 就會強烈感受到不能實現的痛苦， 這是很自然的。先知先覺并不能減少痛苦， 而只會增加痛苦。歷史的要求是必然的， 但其實現需要過程， 有時是漫長的過程， 要求無數的犧牲與祭品。而屈原畢竟先知先覺了， 于是他痛苦、奮爭， 上下求索， 九死不悔。這種奮爭總會鼓舞人們愛國愛民、堅持真理、敢于斗爭， 從而加速歷史進程的。即使毫無成效， 也總是悲壯的， 也總是顯示了人的尊嚴與價值。因而這種痛苦是“偉大的痛苦”， 這種死亡是“偉大的死亡”。詩人真誠地描繪了這種痛苦和死亡的過程。《離騷》的世界是一個由非凡的境界、非凡的事件、非凡的人物、非凡的想象、非凡的情節有機組成的瑰麗世界。這個世界充分揭示： 屈原的“內美”品質、“美政”理想等有價值的東西， 在黨人的打擊與屈原的流放中， 怎樣被毀滅; 所以具有強烈的崇高感， 本質上帶有強烈的浪漫主義精神。這就使讀者從平庸中脫離進入一個非凡的浪漫境界， 體驗強烈的感情。屈原的精神境界愈崇高、愈深刻， 他的毀滅就愈悲壯， 愈撕裂人心，就愈能使讀者的靈魂超越自我， 升華到更高層次。在《離騷》里， 毀滅屈原美政理想的， 不僅有現實生活中的上官、靳尚、子蘭一幫黨人及其靠山楚王， 而且還有天國中的守門人帝閽; 對屈原不理解的， 不僅有現實中的詩人之仆女�， 而且還有善于求神占卜的靈氛等。也就是說， 從人間到天國，都在毀滅屈原的理想， 因而就使人感到恐懼， 對屈原感到憐憫。然而環境愈是險惡， 命運愈是惡劣， 屈原就更為堅貞不屈， 抗爭到底。因而屈原的抗爭就顯得更為崇高、偉大、悲壯。美的化身――屈原被毀滅了，但屈原并不屈服于命運的安排， 卻給人以更強烈的崇高感。因此， 屈原的肉體雖然被毀滅了， 但屈原的堅持真理摯愛祖國的偉大形象永遠鼓舞著世世代代的炎黃子孫。這就是直到現在中華民族每年都要紀念屈原的原因， 這就是《離騷》悲劇的美學意義。
屈原做為一名愛國詩人，他的理想雖然最終破滅了，但他為國盡忠的壯舉，他“雖九死其猶未悔”執著，卻感動了一代又一代的炎黃子孫，已成為中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。在全力建設社會主義和諧社會的今天，屈原的愛國精神做為一筆巨大的精神財富，值得我們學習、繼承和發揚。
參考文獻：
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