晉江的中元節風俗有哪些

　　晉江的中元節風俗有哪些

　　每年農歷七月，晉江城鄉各地，均忙于操辦“普渡”，屢禁不止，究其原因，有其歷史淵源和思想根源。

　　“普渡”從農歷七月初一“起燈腳”開始，到八月初一“倒燈腳”結束，整整一個月。有的一日之中竟有兩個自然村做“普渡”。城鎮大族姓較多的，為了方便購物和請客，常分角落進行，依次輪流。

　　七月“普渡”之后，個別鄉村還有八月重普之風，再做一次“普渡”，真是踵事增華，勞民傷財。

　　清朝乾隆《晉江縣志》曾記載：

　　“普渡，拈香搭幛棚，連宵達旦，彈吹唱歌，醵錢花費，付之一空，是則何為?”為此，編志者感嘆：此皆好事者之造端，而漸成風俗，“俗其不茍俗者，難矣!”

　　做“普渡”，經常七日七夜搬演《目連救母》連本鬼戲，各戶競相設宴請客，杯盞并陳，羹肴迭進，呼幺喝六，猜拳行令，湯汁狼藉，酒臭熏天，爆竹聲響連天，震耳欲聾。更有酒后聚賭斗毆，甚至挑起械斗。此俗流行，實有百害而無一利。故清光緒末年，晉江進士吳桂生曾作《泉俗激刺篇》鞭撻此陋俗。其《盂蘭會》篇云：

　　流俗多喜怪，不怕天誅怕鬼害。七月競作盂蘭會。盂蘭會，年年忙。紙滿筐，酒滿觴，刳魚鱉，宰豬羊，僧拜懺，戲登場，煙光徹夜光。小鄉用錢數百萬，大鄉錢用千萬強。何不將此款，移作鄉中夢學堂?

　　據《晉江縣志》記載，早于梁武帝大同四年(538年)即“設盂蘭齋”。

　　至唐宋時期，盂蘭盆會和中元節已成為國家祀典，以此“崇福示信”、“超度亡靈散鬼”，以安撫民心，緩和社會矛盾。據考證，宋代及宋代以前的盂蘭盆會做“普渡”均由官府舉辦，而“普渡”一詞已出現。由于百姓們認為演大戲，辦筵宴祭敬，扎糊紙馬、紙船供孤魂野鬼享用，可以避邪迎祥，所以做“普渡”之俗一直流行不衰而難以禁絕。

　　注解：盂蘭盆會，為梵文音譯，意思為“救倒懸”。佛家為解除人死后在陰曹所受的種種倒懸之苦，特設盂蘭盆會：“以竹竿搭成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之”，以祭祀亡靈。

　　【祭敬亡魂】

　　在原始社會，人們認為外氏族成員及本氏族成員非 正 常 死 亡者的亡魂，會成為祟禍，危及人間，故崇拜鬼魂。到了奴隸社會，鬼魂迷信相當流行，在《左傳》、《國語》等古代文獻資料中，記載有鬼魂感恩報答和懷怨復仇的故事，鬼魂崇拜至今在民間仍有很大的影響。泉州民間鬼魂崇拜的習俗中，比較典型的當為敬祭亡魂的“普渡”。

　　“普渡”是泉州沿海地區(包括金門)的一種民俗文化現象，它是揉合農歷七月十五日道教中元節和佛教盂蘭盆會而形成的民俗節日。宋代泉州于中元節舉行齋醮活動時，已把佛教的詞語“普渡”轉化為地方民俗的名詞，在南宋泉州知州真德秀的《真西山文集》中，即有稱為《普渡青詞》的祝文。宋代以來，普渡是在七月十五日這天舉行的，其祈求的內容甚多：或祈死者無厄幽沉滯之悲;或求生者獲五福康寧之祉;或蘄雨澤以抗旱;或冀赦過以除愆，等等。到清道光(1821--1850年)間， 普渡祭祀儀式有所變化。道光《金門志》卷15曰：“七月朔(初一日)起，各社延僧道設醮，作盂蘭會，俗名普渡，以祭無主鬼。里社公祭，各家另有私祭。”至新中國成立前，泉州沿海地區的普渡仍十分盛行，人們把七月的普渡稱“正普”，從七月初一起，各鋪境鄉村輪流普渡，在晉江，“初一起，青陽內頭李，初二杏厝王……”逐日按序，至七月三十日。而泉州城內有38個鋪，因此各鋪輪流舉行普渡的時間只好有所伸延，自農歷六月二十九日至八尺初二日，如適逢閏月，又得復始重普。泉州規模最大的普渡，首推石獅的“龜湖大普”，即把龜湖的13個村落分屬12個生肖(其中后安和侖后合屬猴)，12年各輪流普渡一次，互相宴請，民間有“聞名龜湖大普渡”之俗諺。

　　泉州古代普渡的祭祀活動，都有地方官員出面主持，他們往往利用普渡日同時祭“無主鬼”和城隍神，讓合境無主鬼魂享受祭品而不為祟作亂人間，并利用城隍神威，倡善懲惡，令百姓安分守己，使官吏不敢欺上枉下。利用普渡活動來為封建政權統治服務，這“在當時的歷史條件下，對官員的溝通民意，對穩定封建秩序，對封建官員的自律，和對老百姓心理的自我凈化等，還是起了一定約束作用的。普渡成為僑鄉泉州的一種陋俗，還是道光以后出現的”。

　　泉州普渡后來被視為陋俗，當與普渡這種信仰民俗在傳承的過程中，出現了競尚奢侈和結怨械斗等弊端有關，而這己超出了民間信仰的范疇。宋代泉州的普渡祭祀活動，是認真遵守朝廷“潔齋行事，毋得出謁、宴飲、賈販及諸煩擾”的規定。但在明代，情況已有所變化，人們于中元節祭亡魂之后，隨即舉行會飲。至清代，普渡奢靡漸成風俗。乾隆《晉江縣志》曰：“普渡，拈香、搭幛棚，連宵達旦，彈吹歌唱，醵錢華費，付之一空。”光緒末年，泉州名士吳增著《泉俗激刺篇》，也稱當時普渡“小鄉錢用數百萬，大鄉錢用千萬強”。前面已提及的石獅“龜湖大普”，其普渡之日，數十臺戲同時于一村演出，家家戶戶以“五斗米籃”盛菜肴祭敬，以曬谷物的大蔑蓋為桌，席地大宴賓客，大家均以客多為榮，以客少或無客為恥，故即使是素不相識的陌生人，也被強拉入席，以助聲勢，如此鋪張浪費，致使許多村民為了大做普渡而傾家蕩產。在清代，泉州地方封建勢力抬頭，他們控制了鋪、境的祀神祭鬼活動的指揮權，往往為了私人的恩怨，蓄意挑起鋪、境間的械斗。有的好事者為向仇家示威，還于普渡日抬出鋪主公和境主公巡境游行，也往往因巡境越界而導致流血械斗。清代泉州有名的“東西佛”械斗，延伸三百多年，為禍之烈是歷史上所沒有的。

　　新中國成立后，普渡因被明令禁止而大力收斂，但80年代以來，民間又于中元節前后的一個月時間內，私下敬拜無祀鬼魂。因此了解普渡習俗的起源、發展和現狀，知其然，更知其所以然，才能有的放矢地去移風易俗，使精神文明建設取得實質性的效果。