海字的各種書(shū)法字體_海書(shū)法字體大全
書(shū)法是中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,線條的豐富形態(tài)組織在一起,為人們提供了一個(gè)細(xì)膩生動(dòng)、曲折精彩的藝術(shù)世界。下面小編帶給大家的是海字的各種書(shū)法字體，希望你們喜歡。
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論中國(guó)書(shū)法的文化性與藝術(shù)性
書(shū)法這一傳統(tǒng)的文化藝術(shù)樣式，從它的誕生到現(xiàn)在，始終具有二重性特征，也就是書(shū)法的文化性和藝術(shù)性。隨著時(shí)代的發(fā)展，其文化性和藝術(shù)性之間的比重，在不斷地變化和更替。其總的趨勢(shì)是，時(shí)代越發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)越深化，斌予這一文化樣式的藝術(shù)生命就會(huì)越多。這里主要從書(shū)法的墓本功能的角度來(lái)加以分析和闡釋。
文化是一種流蕩廣遠(yuǎn)而又包涵廣大的整體性的精神存在.在中國(guó)古代，文化一般被視為統(tǒng)治者的施政言法的工具，是與“武功”、“武威”相對(duì)立的“文治”和“教化”的總稱，包括涉及禮儀法度等一整套人為的思想制度。按中國(guó)文字的本意來(lái)解釋，“文”就是在某物上做記號(hào)、留痕跡，或稱之“刻紋”、“畫(huà)紋”，使某物上有“紋路”、“紋花”、“紋樣”等等K化”的本義則
為改易、生成、造化，指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。于是，文化實(shí)際上被理解為一個(gè)過(guò)程性的動(dòng)作，涉及人有意識(shí)地作用自然世界的活動(dòng)，以及人為地使自然物變?yōu)槲幕铩⒆匀恢刃蜃優(yōu)槲幕刃虻倪^(guò)程。在今天，文化卻是一個(gè)非常時(shí)堪的語(yǔ)詞，是人們?cè)诳陬^和書(shū)面表達(dá)中，使用率很高的寬泛性語(yǔ)言概念，也是從事社會(huì)學(xué)研究的人們所普遍關(guān)注的學(xué)科領(lǐng)域。總之，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。
在眾多的文化現(xiàn)象中，書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。在漫長(zhǎng)的中國(guó)文化長(zhǎng)廊中，書(shū)法始終沒(méi)有脫離傳播文化、促進(jìn)社會(huì)文明的荃本職能。在眾多的文化樣式中，書(shū)法始終充當(dāng)著重要角色，在某種程度上書(shū)法成了文化的代名詞，其原因主要是中國(guó)書(shū)法伴隨著漢字的創(chuàng)造、發(fā)展、變化的全過(guò)程.中國(guó)書(shū)法是一門(mén)書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，它無(wú)法脫離漢字而獨(dú)立存在。在古代，中國(guó)人往往把對(duì)漢字的識(shí)讀和書(shū)寫(xiě)能力，作為衡量一個(gè)人文化含量多少和修養(yǎng)品位高低的標(biāo)尺，并作為衡量社會(huì)繁榮發(fā)展和文明進(jìn)步程度的尺度之一。因此，書(shū)法正是憑借著這一強(qiáng)大的文化性功能和特征，在漫長(zhǎng)的人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中，展現(xiàn)了它姐眼的光輝，成為文化人心追手幕的對(duì)象。翻開(kāi)中國(guó)文化歷史畫(huà)卷，可以說(shuō)，中國(guó)人正是借助書(shū)法的文化功能，譜寫(xiě)了中華民族的進(jìn)步、繁榮和發(fā)展的壯觀歷史畫(huà)卷。
藝術(shù)是一種創(chuàng)造，是一種遵循英的規(guī)律的創(chuàng)造’，是作者通過(guò)塑造形象反映社會(huì)生活，表現(xiàn)思想情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。書(shū)法是否是藝術(shù)呢?回答是肯定的。它是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)，是一種根植在中華大地上的，以漢字造型和書(shū)寫(xiě)為依托的，對(duì)美充滿追求和創(chuàng)造的既古老而又嶄新的藝術(shù)門(mén)類。其古老主要表現(xiàn)在它依核具有悠久歷史的漢字這一載體，其嶄新則主要表現(xiàn)在現(xiàn)代人斌予了它新的觀念，以及對(duì)它熱烈而執(zhí)著的追求上。偉大的漢民族祖先，以其無(wú)窮的智憊，創(chuàng)造了神奇的漢字及特殊的表現(xiàn)工具—毛筆，并留下了寶貴的書(shū)法藝術(shù)遺產(chǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)卻為書(shū)法這門(mén)傳統(tǒng)文化藝術(shù)斌予了新的時(shí)代感，并將其推向與現(xiàn)代其它藝術(shù)相媲美的完整的書(shū)法藝術(shù)門(mén)類的認(rèn)識(shí)高度，使書(shū)法的藝術(shù)地位得到了歷史性的展現(xiàn)。
唐代著名的書(shū)法理論家張懷難，早就對(duì)書(shū)法的功能作過(guò)這樣的論述:“文章之為用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道。故能發(fā)揮文章者，莫近乎書(shū).”。大意是文字作用的發(fā)揮，必須憑借書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)之所以被取信，必定合乎大道，所以能發(fā)揮文字的性能功用的，莫近乎書(shū)寫(xiě)。此為功能之一，即書(shū)法具有的文字性功能。“若乃思賢哲于千載，覽陳?ài)E于繳簡(jiǎn)，謀歇任姚，作事集然，言察深衷，使百代無(wú)隱，斯可尚也。If.大意是至于思念聰明奮智的人于千載之前，觀看遺留的書(shū)跡于書(shū)冊(cè)之中，謀略在顯現(xiàn)，處事明朗，文字表白內(nèi)心，使百代無(wú)隱匿，這才值得夸耀。此為功能之二，即書(shū)法“與經(jīng)傳相表里”的經(jīng)典性功能。“及夫身處一方，含情萬(wàn)里，標(biāo)拔志氣，前藻精靈，披封睹跡，欣如會(huì)面，又可樂(lè)也.心大意是至于身處一方，情懷萬(wàn)里，宜揚(yáng)志向和氣概，華美的辭燕和精神，拆封見(jiàn)書(shū)跡.欣然如會(huì)面，是可快樂(lè)的事。此為功能之三.即書(shū)法的表情達(dá)意的功能。“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎?況人倫乎?猛獸鷙鳥(niǎo)，神彩各異，書(shū)道法此。大愈是那草木都各自致力生長(zhǎng)發(fā)，不自埋沒(méi)，何況禽獸呢?何況人呢?猛獸綺鳥(niǎo)，神韻風(fēng)采鳥(niǎo)育各不相同，書(shū)法之道就效法這一點(diǎn)。此為功能之四，即書(shū)法所具有的審美功能。書(shū)法以神韻風(fēng)采為審美標(biāo)準(zhǔn)，即“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”，“諸子于草，各有性識(shí)，精魄超然，神彩射人”。張懷瓘論述書(shū)法的四個(gè)功能，可概括為實(shí)用和審美兩大功能，即書(shū)法的文化性與書(shū)法的藝術(shù)性。
一般來(lái)說(shuō)，古人視書(shū)法大抵同于寫(xiě)字，實(shí)用與欣賞向來(lái)是混合的，但更看重書(shū)法的文化性。而當(dāng)今社會(huì)，隨著各類學(xué)科和各種藝術(shù)門(mén)類的裂變和確立，在承認(rèn)書(shū)法的文化性的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)書(shū)法的藝術(shù)性。這是書(shū)法學(xué)科發(fā)展的搖要，也是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然。這里需要強(qiáng)調(diào)的是書(shū)法藝術(shù)性特征的時(shí)代顯露，具有強(qiáng)烈的歷史文化的繼承性。歷代書(shū)學(xué)論著和近現(xiàn)代書(shū)學(xué)研究成果成為當(dāng)今書(shū)法學(xué)科確立的重要理論依據(jù)。在強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)性特征的同時(shí)，絕不能忽視對(duì)書(shū)法文化性特征的研究，否則將會(huì)丟掉中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵。
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