佛教經典書法作品

　　書法傳統是一個由“技”、“法”與“道”三個層次構成的,以藝術家的內在情感體驗、審美與情感抒發為內在動力,下面小編帶給大家的是佛教經典書法作品，希望你們喜歡。

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　　佛學的本質

　　現在開始思維自白業果，首先了解白業，如殺生等起過患欲解能起勝善心，如果咱們如是而起靜息，靜息究競于是身語意的業。如所集白業皆須要事意樂加行究竟。如其所因而配合。如遠離殺生業道，須要事是他有情，意樂是見過患之后特念遠離欲彼此等，加行是靜息殺害，究競是圓滿獲此身業。我想特別須要注意阿彌陀佛。

　　我想大家是否了知佛學的本質呀?即是佛陀所說的宇宙事事物物之真相，我想分四個階段，一、有情無始緣起、二是諸法唯識變現事、三、人身無我所顯真理、四、宇宙無實同被如此，有情是生命的生物，唯物的話生命之原始是為物質，須有一類者說是生命原始為神造的，其實不然，如物質因誰而造耶?神造，均仍不能解答，佛學直從有情生命而曰無始，生命須有籍乎緣，緣是合乎生命顯然的事是關系條件。

　　佛學用萬事萬物之事理說之法，但此一切事理悉是唯識所變顯，唯識變是事、唯識現是理，此識有眼等八種(加身口意)阿賴耶識為根本，萬物大約而分端，是各別事與共通理，我想常知識上只有錯或不錯之共通理，非佛學的量知覺不能證明。

　　我想咱們前已了解有情無始的緣起，以佛學上即名人生無我，謂人生之現起由多緣會合而組織成功的，如化學有十五種元素而形即，生理學是生理機及細胞而即成，佛學是五蘊而組合即成，念生命如旋火輪連接不漸，因而時時剎那而變化，　知生時就知于滅，無我如呼吸之間而轉變無量，此中所說而覓我不可得，如元素是我、元素遍于宇宙、全宇宙皆是我、不是全宇宙不是我、那末我究竟是何而耶?此中所說的無始緣起，了解他緣起的無始無終的，這就是所顯的真理，阿彌陀佛!是否懂?

　　現在開始講異熟善業有三種而感果，下品善業是人中，中品善業是欲界天中，上品善業是色，無色界的天中。諸其于的等流果與諸增上果如此中所說而不善業果彼此違于如理應知。此中所說的之業果而怖生死、離諸悲心、隨順他教言而修習能成辦聲聞果，又諸無悲心不依止他，欲自覺悟而善修緣起能成辦獨勝果。心廣大是具足悲心、善權方便。廣發宏愿是終不棄舍一切有情，還自然極廣大諸佛智慧，緣慮修習能成辦菩薩。善修習此中的一切種是能成辦佛法，中所言是十地經。

　　現在開始講如前所說業與業余的差別，業余分引滿二業，如引導樂趣業是諸善根法，引導惡趣業是諸不善法，但諸滿業無決定，如雖是樂善趣，然有斷肢關節、殘根等是不善作而變為能滿業，雖是苦惡趣的旁生與餓鬼等亦有富樂極圓満，是善作而變為能滿業。因此雖是善引而引善趣，然滿業是善不善兩類，惡引也是彼等同等。有一剎那業唯能長養一世種子，也能長養多世異熟種子。有多剎那業唯能長養數數一世種子，也能數數長養展轉多生種子，還有許多說法，但此中所說是簡略而言，阿彌陀佛!最近很少時間講課，因為忙舉辦法會的事，謝謝大家關注。

　　所以昨天所說的業受用分二定受業與不定受業，一是思已后若作而增長業，二是思后若作而不增長，故不定受業。彼等所說業的業差別是(作與增長)云何作業?思維已所起的身口業即是作業。增長業是本地分說增長業者除十種業、夢所作、無知所作、無故思所作、不利不數所作、狂亂所作、失念所作、非樂欲所作、自性無記業、悔所損害、對治所損、除此中十種業所余諸業。就是此中所說十種是不增業，也成為非增長業。還說四句，比如作殺生等而非增業是無識別所作，夢中所作等等。不作而增業是如為害生等故，在長夜中數隨尋伺，但沒有殺生。作而增業如是除此說二句之外的殺生等，不作而不增業如除三前余外等于零。所說的四句從殺生至綺語間，隨其所應而知，但意三種此中所說的第二句(不作而增長)沒有，第一句也是(作而不增長業)沒有不思而作和他逼令作，即將如此而行。所以說一切皆是不定受業。謝謝，阿彌陀佛!所講一切為大家而講，必須要關注學習，不能懈怠而枉日呀。因為我時間有限，怕斷壽量，盡快與大家如理學習，珍惜寶貴時間。、

　　現在開始講決定受，如何具成為此受也?首先用現法受來了解決定受，即彼果今世而成熟，因即成為現法受。此復有八種，比如造不善顧戀身財物諸有，增上彼等的愿戀意樂而造不善于現法受。比如不顧意樂，彼等不顧而作善法，如諸有情損害于現法受，慈悲于如此，又三寶等所憎害于現法受及于此所凈信于現法受，又于父母等恩造之所，酷暴背恩所有意樂，所作不善都于法受。由報恩意樂所作善法于現法而受，此等一切都是本地分而說的。還有順生受，謂于應當二世而受其彼此果。順后受、謂三世以后成熟。所以決定受分三種，現法受、順生受、順后受生。那我想自相續中具有眾多善不善業，那如何成熟?諸重業即生成熟，如輕重若等的話，于臨終時何者現前彼即先熟，輕重若等的說法許多，但此中是臨終現前彼先熟而言。謝謝，阿彌陀佛!

　　現在我想咱們已獲了善妙所依，成一名圓具德相，能修種智勝所依者的話，特可能修道有進程，非余能比，所以咱們必須成辦如此所依。如何成辦耶?須要了解異熟的功德、果報、因緣。初分八，一、壽量圓滿、宿能引就牽引長壽，如其所引而長壽久住。二、形色圓滿，特善于形色與顯色，故顏容殊妙、根無闕、故眾所樂見，故稱為形量端嚴。三、族姓圓滿。四、自在圓満。五、信言圓滿。六、大勢名稱圓満。七、丈夫性圓満。八、大力具足。所講的八種是人生中自然而獲的異熟功德。謝謝

　　昨天所謂所講皆是成辦如此所依，今晚繼續講異然的果報依自他之利而能長時積集無量善根。諸大眾暫見能獲歡喜而咸共歸依，凡所發言等沒有不使用的。所勸的教言無違而遵敬。以攝布施諸有情令其成熟。用愛語、利行、同事的諸有情攝令其成熟。營助一切事業施布恩德等為報恩速受勸教。一切勝功器的欲樂、勤勇都能堪為一切事業之器，智慧廣博堪為思擇所知之器，諸有情住屏處等皆無嫌礙。于自他利皆無厭倦勇猛堅固獲慧力速發神通。前說彼等是異熟的果。阿彌陀佛

　　獲所說的異熟須要八種因才能成辦如此所依耶。

　　謝謝大家，我想說佛學可說是宗教、是科學、是哲學、非宗教等。宗科哲皆是佛學皆非佛學，佛學包括宗等而又為一般宗等所不能及的。我想佛學包括宗教科學、宗教即是情意的，科學即是理智的，也即稱為哲學，謝謝。

　　我想研究佛學的內容大概須要四項、一、教的研究比如文物與此有關的梵文、巴利文藏文漢文等數十種的文物、甲、法物之菟集、乙吏材之編考、丙經典之校訂、丁圖書之纂譯等研究佛學的第一條件

　　第二是理的研究依教所成之思想，講印度的小乘學派、印度三種大乘學派、中華綜合學派、歐美的新研究派。是研究佛學的笫二條件。

　　現在開始講用如何凈修，咱們了解黑白業果非唯了知即便止住，應當數數學習，因此可能是極為不現實，極難獲得決定解。現在我等須要如來語及應修深忍。如此沒獲真實決定信解任于法不能得勝愛法耶，決定信解。

　　現在咱們必須要用如來語，應修深忍，如我等未于此獲得真實決定信解，于任何不能得勝者所愛的決定信解，許多一類者說空性能獲決定，不慎重者就說業果沒有無決定信，我想乃是顛倒空性，如了解空性，此見為緣起之義，是稱為業果的助伴。

　　現在許多普通人，對于佛學有誤會，因中國幾十年受了許多的壓迫和摧殘，激生出一種良好心，但是憑感情不憑理智，第二因為印度亡國了，對佛法不研究等等，因此即成為誤會。

　　我想緣起可分二業，能夠諸業果發生定解，因此咱們必須晝夜觀察三門，此行斷截惡趣。如果不善因果差別而縱然少知法如三門放逸的話，唯是開啟諸惡趣門。

　　
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