太極拳拳理的佛學(xué)智慧

　　眼下許多習(xí)拳者誤認(rèn)為佛法是宗教、是迷信、是“精神鴉片”，一談到佛法，內(nèi)心便反感，這就阻礙了他們對(duì)佛乳法雨的接受，阻滯了他們對(duì)太極拳拳理精魂的理解，打拳的效果極差就不足為怪了。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：太極拳拳理的佛學(xué)智慧.

　　太極拳拳理的佛學(xué)智慧一、佛法甚深精微。

　　佛法所提示的宇宙萬(wàn)物、人生真相的原理、原則、方法有永恒的意義，它以無(wú)量無(wú)邊、無(wú)窮無(wú)盡的智慧幫助我們理解我們先祖創(chuàng)立太極拳對(duì)人類有多么大的貢獻(xiàn)，加深我們對(duì)太極拳訓(xùn)練的深信切愿，使我們對(duì)太極拳經(jīng)典拳論的學(xué)習(xí)透脫明達(dá)。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，在馬克思那個(gè)時(shí)代，“精神鴉片”是“心理治療的良藥”的意思，并非貶意。恩格斯則說(shuō)：佛法充滿了辯證法〔恩格斯的原話為：辯證的思想只有對(duì)于人才是可能的，并且對(duì)于相對(duì)高級(jí)發(fā)展階段的人——佛教徒和希臘人才是可能的(編者加)〕。馬克思也評(píng)價(jià)說(shuō)：“辯證法在佛教徒那里達(dá)到了比較精細(xì)的程度。”近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的許多科學(xué)家對(duì)佛法都有高度的評(píng)價(jià)。故習(xí)拳者不要主觀武斷，曲解與誤會(huì)了佛法。

　　太極拳拳理的佛學(xué)智慧二、太極的指導(dǎo)理論辯證深邃，它的根本智慧與佛法相契相合。

　　佛法主張讀經(jīng)、聽(tīng)經(jīng)但不要執(zhí)著語(yǔ)言文字相，不要執(zhí)著“心緣相”，即不能用自我主觀臆測(cè)去考量佛法的本來(lái)意義。同理，讀經(jīng)典拳論，我們也不能執(zhí)著語(yǔ)言文字，不能憑主觀想象。太極拳的經(jīng)典拳論是訓(xùn)練總綱，有無(wú)窮無(wú)盡的蘊(yùn)涵，可以說(shuō)是“義如虛空之廣大，理若滄海之汪洋”。比如剛?cè)彡庩?yáng)、虛實(shí)俯仰、神宜內(nèi)斂、氣宜鼓蕩、沉著松凈、支撐八方、圓活得趣、曲直收放、隨機(jī)順勢(shì)、掀挫抑揚(yáng)等，這些看似簡(jiǎn)易實(shí)則深邃。如若有人沒(méi)有長(zhǎng)期學(xué)習(xí)探索，便自以為是，則他必定胡言亂語(yǔ)，害己害人。佛法的滋潤(rùn)、佛理智慧的滲入對(duì)我們經(jīng)典拳論會(huì)有很大幫助，從而使我們不會(huì)執(zhí)著文字而糾纏不休、浪費(fèi)時(shí)日，也不會(huì)因主觀臆測(cè)而執(zhí)于一端、“買(mǎi)櫝還珠”?；叵攵嗄陙?lái)，人們?cè)谔珮O拳拳理的詞語(yǔ)上有糾纏，有無(wú)休止的爭(zhēng)論，甚至有人身攻擊，這多數(shù)是由于人們對(duì)語(yǔ)言文字的拘泥與執(zhí)著，忘記了對(duì)拳論的整體性、實(shí)質(zhì)性、全面性理解。必須明白，文字符號(hào)只是一個(gè)工具，它是指月之指，并非月。拳論里的提法是具象與抽象結(jié)合，常常是從某些具體的角度出發(fā)，有一定的情景、一定的對(duì)象，有語(yǔ)中意，有言外之意，也有言外之意的擴(kuò)展。如果死摳文字，脫離情景與對(duì)象，則必定陷入鉆牛角尖的境地，毫無(wú)實(shí)在意義。

　　太極拳拳理的佛學(xué)智慧三、以清凈心打拳。

　　這一點(diǎn)始終關(guān)涉并統(tǒng)攝行拳的準(zhǔn)備、過(guò)程與效果，比較難以做到。通常言，人們總是易受自心干擾，或雜亂或昏沉或散漫，心內(nèi)染污，行拳心不靜亦不凈，故習(xí)拳者對(duì)心須特別予以關(guān)注，逐步清修。在這一點(diǎn)上，佛法有妙招，這便是放下、看破，兩者相輔相成、相得益彰。高僧大德們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間探索，認(rèn)為先放下一切，才能看破，看破后，才能真正放下，這樣來(lái)回放下多少分，清凈心便有多少分。即使平時(shí)放不下，至少在打拳過(guò)程中應(yīng)放下。放下什么呢?放下一切名聞利養(yǎng)，放下自私自利，放下五欲六塵，放下貪嗔癡慢。習(xí)拳者如不放下，就沒(méi)有清凈心，如同披枷戴鎖而跳舞，這是因行拳用意不可能從有意到無(wú)意而真用意。

　　太極拳拳理的佛學(xué)智慧四、心境無(wú)礙、心通法通。

　　打太極拳打的是心。境隨心轉(zhuǎn)，相由心造;心凈環(huán)境靜，心躁環(huán)境鬧;心平人事安，心浮人事惱。境通常指物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、自然環(huán)境，如果心平、心寧、心安心靜，人必定氣勻、氣和、氣緩、氣深，外部即使喧鬧、嘈雜一些，也似乎無(wú)關(guān)大礙。當(dāng)然習(xí)拳者應(yīng)盡量選擇外部環(huán)境較為安寧之地、平靜之所、寧?kù)o之時(shí)。但即使處于幽靜、靜謐之所，習(xí)拳著若仍內(nèi)心波濤洶涌、起伏跌宕，那還是心不能靜定，故拳家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中定”，還將“定”作為十三勢(shì)之一勢(shì)。無(wú)妨礙，心才定;心定了，心才通;心通了;法也就通。如此運(yùn)拳才能“隨機(jī)順勢(shì)”、“隨曲就伸”、“虛盈有象”、“上善若水”。

　　太極拳拳理的佛學(xué)智慧五、強(qiáng)調(diào)因緣與感應(yīng)道交。

　　因與果的關(guān)系是必然關(guān)系，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。太極拳要打出“果”(效益)來(lái)，就必須在“因”上下功夫。從因到果是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里最切要的是“緣”，緣就是條件。好比一棵樹(shù)，種子是因，從它生根、發(fā)芽、長(zhǎng)枝、生葉到最后成為大樹(shù)再結(jié)種子，這個(gè)緣就是土地、肥料、雨水、陽(yáng)光等。太極拳的緣盡管可以說(shuō)好多條，但最根本的緣只一條，這便是“當(dāng)下一念”。按佛法觀點(diǎn)，當(dāng)下一念有周邊虛空法界、出生不盡及含容空有三個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)前的一念如果是善思、正見(jiàn)、正信、正識(shí)指導(dǎo)下的正念，是一心之念，這一念心包太虛，十方歸心，心大量大，量大緣足，故一緣足則萬(wàn)緣足，一緣到則緣到，畫(huà)弧走圈則神到、意到、氣到、勁到，一通也就百通，意氣流通，經(jīng)脈暢通，血液順通，皮毛通達(dá)，周身遍通。此情此景，好比樹(shù)根扎地下，養(yǎng)分經(jīng)樹(shù)枝運(yùn)向樹(shù)葉無(wú)礙無(wú)阻，枝葉接大氣，植物的呼吸作用與光合作用源源不斷、息息相關(guān)。習(xí)拳者以往難以實(shí)現(xiàn)的與天地日月的感應(yīng)道交此刻則輕而易舉實(shí)現(xiàn)。一旦習(xí)拳者自身與宇宙一體、與萬(wàn)物一體，靈感便顯現(xiàn)了。這種不請(qǐng)自來(lái)的感應(yīng)道交，情景殊勝微妙，非語(yǔ)言所能描繪，或許有一個(gè)叫心領(lǐng)神會(huì)的詞最恰當(dāng)。

　　前人關(guān)于感應(yīng)道交有四種形式的揭示，這四種形式是：顯感冥應(yīng)，顯感顯應(yīng)，冥感冥應(yīng)，冥感顯應(yīng)。說(shuō)明白一些，是有感覺(jué)與無(wú)感覺(jué)，有可思議有不可思議。故太極拳打到感應(yīng)道交(也稱感而遂通、天人合一等)的境地是最佳妙的境界。

　　太極拳拳理的佛學(xué)智慧六、自度度人，自行化他。

　　自己沒(méi)有理證與實(shí)證，不能得太極大趣大益。只有真正得了大趣大益，才有切實(shí)的體悟與表達(dá)。自度者方可度人，自行者方可利他。行有得，可自明;行有不得，反求諸己。這是孟子的教誨，與佛法不謀而合。佛法認(rèn)為：一切染凈苦樂(lè)，一切善惡美丑，均由自己負(fù)責(zé)，不可怨天尤人。自作自受，反復(fù)相證。太極拳打得不怎么樣，不能怪理論，不能怪老師，不能怪環(huán)境，不能怪光碟，要從自身心靈契入予以反省，反求予自己，則有希望。

　　感恩太極拳祖師們，是他們所探索的這種形式，這個(gè)法門(mén)讓習(xí)拳者通古達(dá)今、通天達(dá)地;感恩佛法的倡導(dǎo)者們的德性與慧性，是他們的修持給世人指明了光明卓境。融入太極拳之境，我們就可獲得無(wú)量的福德與無(wú)窮的智慧。