高中政治必修4《百舸爭流的思想》教案(4)
高中政治必修4《百舸爭流的思想》教案
思考提示
(1) 對思維和存在何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義認為，物質是世界的本原，先有物質后有意識，物質決定意識。唯心主義認為，意識是世界的本原，先有意識后有物質，意識決定物質。
(2) 追求物質利益不一定就是唯物主義，如果不從實際出發，主觀蠻干地追求物質利益，就是唯心主義的表現;強調精神作用不一定就是唯心主義，如果是在承認物質決定意識的前提下，重視意識的作用，就不是唯心主義。
3.議議
“疑鄰偷斧”的故事，說的是有一個人丟失了一把斧子，便懷疑是鄰居的孩子偷了，他看那鄰居孩子走路的樣子、說話的神態等一舉一動都像是偷斧子的。后來，他的斧子找到后，再看那鄰居家的孩子，怎么也不像是偷斧子的了。
丟斧子的人在思想方法上犯了什么錯誤?屬于什么樣的世界觀?列舉現實生活中的類似現象，并說明哲學基本問題與我們的生活息息相關。
思考提示
丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。列舉事例略。
4.列舉唯物主義和唯心主義世界觀在實際生活中具體表現。
思考提示(略)
六、教學資源鏈接
(一) 名詞解釋
1.可知論和不可知論
可知論主張世界是可以認識的哲學學說，認為我們的感覺、表象、概念、思想能夠正確認識世界。一般來說，唯物主義都認為意識是物質派生的，認為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說的世界可知只是精神的自我認識，舊唯物主義者承認世界是可知的，但由于不懂得實踐在認識中的地位和作用，不能辯證地解決世界可知的問題。辯證唯物主義把實踐的觀點作為認識論的第一和基本的觀點，科學地證明了世界是可以認識的。
不可知論是否認人們認識世界或徹底改造世界的可能性的哲學學說。此概念首先由英國的赫胥黎(1825—1895)于1869年提出，不可知論的思想在古代就已產生，歐洲近代的主要代表是休謨和康德。其本質是把人的感覺看作是主觀和客觀之間的屏障而不是橋梁，不承認在感覺之外有確實可靠的客觀外部世界的存在，不懂得認識過程中本質與現象、有限與無限的辯證關系。對不可知論最有力的駁斥是實踐。有時不可知論一詞也用以專指針對宗教教義而提出的一種學說，認為上帝是否存在、靈魂是否不朽是不可知的。
2.二元論
二元論是認為世界有兩個本原的哲學學說，與一元論相對立，它把物質和意識絕對對立起來，認為物質和意識是兩個各自獨立、相互平行發展著的實體，誰也不產生誰，誰也不決定誰，都是世界的本原。它的觀點是錯誤的：它肯定精神不依賴于物質而獨立存在，這本身就是唯心主義的觀點;它雖然承認物質是獨立的本原，但在說明物質和精神的關系時，又把精神說成是唯一具有能動性的力量，必然倒向唯心主義。主要代表人物是法國的笛卡兒和德國的康德。
(二) 人物介紹
1.荀子(約公元前313一前238)
戰國末思想家、教育家。他批判和總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發展。反對天命、鬼神迷信之說，肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意志為轉移的客觀存在，并提出“制天命而用之”的人定勝天思想。承認人能通過“天官”(感官)和“天君”(心)的知覺作用認識客觀世界，并強調思維對于感覺的辨別和驗證。
2.范縝(約450一約510)
南朝齊梁時唯物主義哲學家和無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后，他仍能堅持反對佛教，并著《神滅論》。他從‘‘形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發，論證形體和精神的關系是“質”和“用”的關系：“形者神之質，神者形之用”。形和神的關系，正如刀刃和刀刃的鋒利的關系一樣。肯定精神本身并非物質實體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認為精神是一種特殊物質的觀點，有力地批駁了佛教神不滅論。
3.朱熹(1130—1200)
南宋哲學家、教育家。在哲學上發展了二程(程顥、程頤)關于理氣關系的學說，集理學之大成，建立了一個完整的客觀唯心主義體系，世稱程朱學派。認為理氣相依而不能分離，但又斷言：“理在先，氣在后”，“理是本”。強調知先行后，但又認為“知行相須”，注意到行在認識中的作用。強調“天理”和“人欲”的對立，要求我們放棄“私欲”，服從“天理”。他的理學一直成為后來封建地主階級統治人民的理論工具，在明清時代被提到儒學正宗的地位，他的博覽和精密分析的學風對后世學者很有影響。
4.王守仁(1472—1528)
明朝哲學家、教育家，余姚(今屬浙江)人。初習程朱理學與佛學，后轉陸九淵的心學，用以對抗程朱學派。斷言“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”;否認心外有理、有事、有物。提出‘‘致良知”的學說，把封建倫理道德說成是人生而具有的“良知”。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對“知先行后”以及各種割裂知行關系的說法。
5.王夫之(1619—1692)
明清之際的思想家。湖南衡陽人，晚年隱居于衡陽的石船山上，著書立說，學者稱“船山先生”。對天文、歷法、數學、地理學都有所研究。在哲學上主要貢獻是總結和發展了中國傳統的樸素唯物論和辯證法。他認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”。“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。他還用“誠”、“實”、“有”等概念論述世界的客觀實在性，駁斥程朱關于“理氣”的唯心主義觀點。他強調“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”，從“道器”關系建立了他的歷史進化論，反對保守退化思想。在知行關系上，強調行是知的基礎，“行可兼知，而知不可兼行”。其主要哲學著作有：《周易外傳》《張子正蒙注》《老子衍》《思問錄》等。
6.笛卡兒(1596—1650)
法國哲學家、物理學家、數學家。他試圖建立無所不包的哲學體系，由形而上學、物理學、各門具體科學組成。笛卡兒的沉思是從“懷疑一切”開始的，他認為，我能不能懷疑我正穿著晨衣坐在這兒的爐火旁邊?能，因為也許我正赤身睡在炕上卻夢見自己坐在這兒。而且，一個精神病人也可能產生這樣的幻覺，我也許正處于與精神病人相同的狀態。用這種懷疑的眼光來看世界，就沒有什么事物和知識是不可懷疑的了。他說，“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”他的意思是：我在想，眼前這一切都有可能不是真的，但“我正在想”卻是一個確定不疑的事實，從這里，他引出了一個肯定的結論：“我思故我在。”由此，他建立了自己的哲學體系。
7.貝克萊(1684—1753)
18世紀英國愛爾蘭大主教，哲學家。是主觀唯心主義與經驗論的主要代表人物之一。提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象與感覺原是一種東西”等命題，宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人們的認識對象是自己的觀念和“感覺的組合”。他認為，物質就是“虛無”，物質是一個虛構的詞，它不表示任何實在的東西，在人的心中也沒有與之相應的觀念。他認為，人們認識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結合而已。
8.休謨(171 1—1776)
18世紀英國資產階級思想家，近代歐洲不可知論哲學的創始人。他的主要著作有：《人性論》《人類理智研究))((道德原理研究》《自然宗教對話錄》等。他曾擔任過駐法使館的秘書和負責外交事務的副國務大臣。在政治上，他反對封建專制復辟，害怕人民革命運動的再起，他的信條是在所有的政治斗爭中都“保持中庸適度”的態度。在哲學上，他表現出調和妥協的中間派色彩，他雖然從洛克的經驗論出發，但卻拒絕承認經驗以外的任何存在物，他既懷疑上帝的存在，又懷疑物質世界的存在，認為經驗范圍之外的問題是無法回答的，建立了近代歐洲第一個懷疑論和不可知論的哲學體系。
休謨認為，認識不能越出經驗的范圍。他從感覺出發，認為感性知覺是人的認識的唯一對象。我們所能知道的就是各種知覺，世界對我們來說，只不過是一束不同知覺的組合，至于知覺之外是否存在著一個能產生知覺的東西，這個東西是物質實體還是精神實體，這是我們無法知道的。休謨否認上帝的存在，他在《宗教自然對話錄》中明確表示：“絕對否認從這個世界確定神的存在的推論，從而把上帝趕出哲學領域。
9.康德(1724—1804)
德國哲學家，德國古典唯心主義的創始人。康德的前半生的研究主要側重于自然科學方面。《自然通史和天體理論》(也稱《宇宙發展史概論》)是康德前期最杰出的成就，他從機械唯物論的自然觀出發，提出了太陽系起源于星云的假說，認為宇宙是一團稀薄的云霧狀的物質粒子，由于引力和斥力的作用，在旋轉的運動中逐漸地密集、凝聚而成了太陽、行星和衛星，這就推翻了牛頓的“上帝第一推動力”的說法，第一次把天體看成是一個產生發展和消亡的過程。康德的后半生的研究側重于哲學。康德哲學的基本特征是調和和妥協，他的哲學體系是一個矛盾的體系，其主導方面是唯心主義的先驗論和不可知論，同時又包含著唯物主義和辯證法的合理因素。
(三) 相關資料選輯
1.形神關系的論戰
我國南北朝時期，齊朝宰相肖子良的府內，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報應，宣揚人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認為，精神不過是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無可奈何，派人對他說：像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發表這種違背潮流的言論呢?你應當趕快放棄你的言論。范縝聽后，哈哈大笑：要我范縝“賣論求官”，那我早就是“高官”了!
2.波晉爾的”世界3”理論
當代英國哲學家卡爾‘波普爾提出了一個名為“世界3”的理論：他認為存在三個世界，即物質世界、精神世界和客觀知識世界。世界1即物質世界，就是宇宙，地球不過是其中的一個小點;世界2即精神世界，是人類知識、主觀經驗、精神狀態的世界;世界3即客觀知識世界，是人類精神產物的世界，它由語言、藝術、科學等構成。他承認先有世界1，后有世界2，最后才有世界3。世界3是人類精神活動的產物，但它一出現，就“如同桌子、椅子是實在的一樣”，也是客觀存在，是獨立于世界l和世界2的。這種世界多元論的主張在哲學上是站不住腳的。但強調科技知識的作用，在今天特別有意義。
3.哲學界對哲學基本問題的爭論
哲學基本問題一旦以明確的形式提出來，爭論就接踵而至。圍繞恩格斯對哲學基本問題論斷的爭論，從20世紀80年代中期以來，從未間斷，前后發表論文上百篇。歸納其中的主要觀點，可以大致分為以下幾類。
一是“傳統”論。這種觀點認為，自人類產生哲學一開始，就存在著思維和存在的關系問題，全部哲學史都貫徹著思維和存在的關系問題。
二是“否定”論。包括兩種觀點：一種認為，從古代到當代的整個哲學發展史不存在一個基本問題，甚至同一時代哲學研究的“對象”和“內容”也不盡相同，因而也就有不同的基本問題;另一種觀點認為，哲學基本問題的提出沒有多大意義，相反還給以后的哲學的發展帶來消極的影響，如，把哲學家分成兩大陣營，就會禁錮人們的頭腦，束縛哲學的發展，把哲學研究簡單化，以至發展到對哲學的研究采取貼標簽的方法，而且哲學的基本問題的兩個方面，又都強調物質的決定作用，有明顯的機械論色彩。
三是“過時”論。有學者認為，思維和存在的關系問題，只是在近代的一個短時期內才有意義，之后，馬克思通過對實踐觀點的論述，實際上已經把“主體”與“客體”的關系問題確立為新時期哲學的基本問題。
四是“發展”論。早在1988年就有人提出，要用“人與世界的關系”來取代思維與存在的關系問題作為哲學的基本問題，此后，仍有一些學者重復這一觀點，認為恩格斯關于哲學基本問題的理論，應當隨著人類社會實踐的發展而發展，從而要求把“人與世界的關系”當作當代哲學的基本問題。
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