2017年高二政治試題附答案(2)
2017年高二政治試題附答案
高二政治試題答案
一、選擇題
1、B 2、D
3、思路解析：重視整體性和廣泛聯(lián)系是我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的顯著特點(diǎn)，即重視從整體上認(rèn)識(shí)研究對(duì)象和重視對(duì)象與相關(guān)事物的聯(lián)系。我國(guó)古代的農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)在這方面的表現(xiàn)尤為明顯。故③④正確。實(shí)用性是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的另一特點(diǎn)，中國(guó)古代數(shù)學(xué)在很大程度上只是為歷法、建筑、水利、賦稅、商業(yè)運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)服務(wù)的。因此②正確。
答案：C
4、思路解析：本題的選項(xiàng)可采用排除法。尼羅河、兩河流域不屬于中國(guó)，故也不可能成為中華文明的發(fā)源地。所以A、B、C不選。
答案：D
5、思路解析：A說(shuō)法錯(cuò)誤，統(tǒng)一性是以多樣性為基礎(chǔ)的。多樣性與共同文化心理素質(zhì)是矛盾的，B的說(shuō)法不對(duì)。民歌屬于文化范疇，故D錯(cuò)誤。
答案：C
6、思路解析：主張“兼愛(ài)”“非攻”的是墨家的思想，所以A不符合題意。主張以法治民是法家的思想，故C不選。主張生活節(jié)儉、力戒奢侈浪費(fèi)也是墨家的思想，故D不選。儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物孟子要求統(tǒng)治者用“仁政”治國(guó)。
答案：B
7、思路解析：A有正確的一面，但不能成為根本原因。B的說(shuō)法錯(cuò)誤，儒家思想主張“兼愛(ài)”不等于代表廣大人民的利益。D與題目的要求不構(gòu)成因果聯(lián)系。根本原因是由于儒家思想適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。
答案：C
8、思路解析：明末清初儒家思想受到西方工業(yè)文明的沖擊，但并不意味著為西方文化取而代之。故D的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。A、B、C正確，但不符合題意。
答案：D
9、思路解析：這是一條識(shí)記題。漢字的雛形是六千多年前刻畫(huà)在陶器上的符號(hào)。故A、C、D不正確。
答案：B
11、思路解析：《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子收集、整理編成的，里面記錄了孔子的主要言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典。《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》是孔子整理出的一些文獻(xiàn)，故④不正確。
答案：B
12、思路解析：建筑、園林藝術(shù)、國(guó)家雖然都是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，但并不能將其作為人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。故B、C、D不選。
答案：A
13、思路解析：包容性是中華文化的特有特征而不是唯一特征，中華文化還具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深等特征，所以①②正確，④錯(cuò)誤。探訪人類文明的發(fā)祥地，那些曾經(jīng)與中華文明相伴而行的古老文明，有的衰落，有的消亡，有的融入了其他文明，只有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。故③正確。
答案：B
14、思路解析：中國(guó)的園林藝術(shù)是中華文化的杰出代表。18世紀(jì)英國(guó)著名建筑師威廉•查布斯曾說(shuō)：“中國(guó)人設(shè)計(jì)園林的藝術(shù)確實(shí)是無(wú)與倫比的。”說(shuō)明②正確，③錯(cuò)誤。園林藝術(shù)是文化的代表，因此從這個(gè)側(cè)面也反映了中華文化的博大精深，故①正確。④表述不準(zhǔn)確。
答案：C
15、思路解析：材料中未涉及祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題，所以排除②。“沙漠之舟”的駱駝是由西北少數(shù)民族 首先培育和飼養(yǎng)的;黃道婆到崖州 學(xué)習(xí)黎族的紡織技術(shù)，促進(jìn)了中原紡織業(yè)的發(fā)展，這些屬于經(jīng)濟(jì)。藏族的《四部醫(yī)典》屬于文化。因此①③④正確。
答案：D
16、思路解析：“天人合一”、與人為善是一種正確的價(jià)值取向。正確的價(jià)值取向是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益的，所以 ①③應(yīng)選。正確的價(jià)值觀有利于人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，有利于人生的選擇，故④應(yīng)選。?②表?述錯(cuò)誤。
答案：B
二、非選擇題
1、思路解析：解答此題要求要有一點(diǎn)歷史知識(shí)。首先要知道都江堰是我國(guó)古代的一項(xiàng)水利工程，它的意義主要在于防洪、灌溉。
答案：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)。都江堰作為綜合性的防洪、灌溉過(guò)程，既免除了水災(zāi)，又灌溉了田地，為川西平原變?yōu)榍Ю镂忠皠?chuàng)造了條件，體現(xiàn)了人與自然的和諧共存。
2、思路解析：辨析此題的關(guān)鍵要理解“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“一直延續(xù)至今”。世界其他古老文明在其發(fā)展過(guò)程中，有的衰落，有的消亡，有的融入了其他文明。中華文明是人類文明史上唯一沒(méi)有中斷而延續(xù)至今的古老文明。
答案：(1)在世界上最初幾個(gè)文明的發(fā)祥地中，除兩河流域文明湮滅外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亞歷山大大帝占領(lǐng)而希臘化、因愷撒占領(lǐng)而羅馬化、因阿拉伯人遷入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷并沉睡千年。
(2)起源于黃河、長(zhǎng)江流域的中華文明雖歷經(jīng)滄桑，卻始終顯示出頑強(qiáng)的生命力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文明的基本特征之一，漢字與史學(xué)經(jīng)典就是見(jiàn)證。
(3)今天，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，中華民族的文化史冊(cè)掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，中華文化正在續(xù)寫(xiě)更加壯麗的篇章。
3、思路解析：解答此題要從文化的作用以及漢字在中華文明中的地位作用來(lái)說(shuō)明。
答案：(1)文字是文化的基本載體，記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。文字的發(fā)明使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代。
(2)數(shù)千年來(lái)，漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化、傳承中華文明發(fā)揮了巨大作用。
(3)在今天，漢字為中華各族人民所通用。中國(guó)歷史上曾有過(guò)少數(shù)民族入主中原建立王朝的時(shí)候，但這些朝代也以漢字作為官方文字。統(tǒng)一的漢字成為中華民族代代相傳、綿延不絕的重要文明標(biāo)識(shí)。
4、思路解析：三則材料都強(qiáng)調(diào)要德治，第(2)問(wèn)談異同，包含兩層含義：一是相同點(diǎn)，二是不同點(diǎn);或講二者的區(qū)別與聯(lián)系。
答案：(1)三則材料共同反映了以德治國(guó)的道理。
(2)二者所處的社會(huì)階段不同。前者在封建社會(huì)，甚至在近代社會(huì)仍有很大影響;后者處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。
二者的基本內(nèi)容不同。儒家的“德治”是以“三綱五常”為核心的封建地主階級(jí)的道德為基本內(nèi)容，形成了上尊下卑的封建等級(jí)制度;今天的“德治”是以社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)容。前者代表的是封建地主階級(jí)利益，是為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的;后者代表的是廣大人民群眾的根本利益，是為維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展服務(wù)的。
儒家的“德治”隨著專制主義中央集權(quán)制度的不斷發(fā)展而完善，在一定程度上形成了“人治”;而今天的“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎(chǔ)上，把“德治”看作和“法治”具有同等重要意義的“德治”。
5、解析：本題與教材知識(shí)聯(lián)系緊密，要充分挖掘所學(xué)知識(shí)，但又要在教材已有知識(shí)的基礎(chǔ)上形成對(duì)文化較全面的認(rèn)識(shí)才能抓住所有要點(diǎn)。?
答案：(1)文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，它包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，是 人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。?
(2)文化在社會(huì)生活中具有多方面的作用。文化是人與人之間聯(lián)系和交往的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重要源泉;它具有維護(hù)和鞏固特定社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。?
(3)上述說(shuō)法 強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)一個(gè)國(guó)家生存、發(fā)展的重大作用，但不能由此把它夸大為“文化決定論”。?
(4)文化是影響國(guó)家存在和發(fā)展的重要因素，但經(jīng)濟(jì)發(fā) 展水平、政治狀況等也是重要的因素。
6、思路解析：四大發(fā)明屬于識(shí)記，第(2)問(wèn)談對(duì)我國(guó)古代科技的認(rèn)識(shí)，應(yīng)綜合考慮我國(guó)古代科技的地位、特點(diǎn)及意義。
答案：(1)我國(guó)古代的四大發(fā)明是：?①北?宋科學(xué)家沈括發(fā)明的指南針。北宋后朝，指南針已用于航海。它對(duì)于海上交通的發(fā)展、中外經(jīng)濟(jì)文化交流，起了極大作用。②北宋時(shí)期，古 代煉丹家制成火藥。③東漢時(shí)期，蔡倫在前人造紙術(shù)的基礎(chǔ)上，改革和推廣了造紙技術(shù)。④自從有了紙之后，讀書(shū)的人多起來(lái)了，對(duì)書(shū)籍的需求也大大增加;北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。
(2)我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性和整體性的特點(diǎn)。中華民族在 認(rèn)識(shí)、改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造的一切科技成果，都是中國(guó)人民勤勞、智慧和艱苦奮斗精神的結(jié)晶，是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn)。中華民族的科學(xué)技術(shù)成就對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。
7、解析：文化與文明是兩個(gè)不同的概念，兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。?
答案：(1)文化與文明是兩個(gè)密切聯(lián)系而又有區(qū)別的范疇。文化作為社會(huì)歷史范疇，是與自然比較而言的。文化越發(fā)展，表明人類的發(fā)展越是依賴于自己所創(chuàng)造的文化世界。文明是同野蠻、無(wú)知和愚昧相對(duì)立的，它標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài);文明主要指人類活動(dòng)的結(jié)果，而文化則包括人類活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程以及活動(dòng)方式、活動(dòng)手段;文明一般專指人類活動(dòng)的積極成果，而文化則包括人類活動(dòng)的一切成果，其中既有積極成果，也有消極成果。
(2)文化與文明又不可分割地聯(lián)系著。文化發(fā)展中的積極成果就是文明。一個(gè)社會(huì)的文化進(jìn)步程度越高，社會(huì)文明的發(fā)展水平相應(yīng)地也就越高。文化越發(fā)展、越進(jìn)步，社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展也就越高級(jí)、越全面，二者是具體的歷史的統(tǒng)一。
8、解析：此題以中法文化年為背景，考查中華文化具有包容性的意義。首先應(yīng)該考慮到互辦文化年進(jìn)行文化交流，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了兩國(guó)文化的包容性，然后分析包容性的意義。
答案：中法互辦文化年有利于兩國(guó)人民的相互了解;有利于東西方文化相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展;有利于維護(hù)世界文化的多樣性;有利于加深中法兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的交流與合作;中法文化年的成功舉辦還可以看到，兩種文化可以和平共處，互相對(duì)話與溝通，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互惠雙贏，對(duì)于正確處理不同文明之間的關(guān)系，提供了經(jīng)驗(yàn)與模式。
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