老子《道德經》之觀心修行感悟學習心得體會

　　《道德經》第三章

　　[原文]

　　不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

　　1、[見]

　　不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。

　　這里又出現了一個重要的概念[民]，與[民]相對的是[圣人]。

　　在觀心之境中，圣人，相當于真心，民，相當于妄心，即意識心。

　　真心是遠離分別執著的，而妄心最大的特點就是分別執著。

　　所以在觀心修行中，需要遠離這樣幾種分別執著：賢愚、貴賤、好惡。

　　如果存在賢愚對立，妄心就會去攀緣執著于這個[賢]，爭奪[賢]的好名聲。這時就遠離了[道]。

　　如果存在貴賤之別，妄心就會去攀緣執著于這個[貴]，盜取[貴]的好東西。這時亦遠離了[道]。

　　如果存在好惡之別，妄心就會去攀緣執著于可以滿足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時同樣也遠離了[道]。

　　是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。

　　那么怎么樣才是[觀心]修行所應當做的呢?

　　圣人之治，即真心當家做主——

　　虛其心：這里的心代表念頭、情緒、思想以及前面所說的賢愚貴賤好惡等妄想分別執著等，要空去這些內容，使心靈空靜下來;

　　實其腹：道家修行的[實其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實其腹]。那么在[觀心]修行中，[實其腹]又如何實踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續保持，這樣有利于在觀心的同時為后續的修行打好基礎。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續在《道德經》中有[守中]的修法，[實其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來守中呢?當心靈空靜下來后，安住于空靜之心的整體狀態，專注于空靜之心的整體狀態，即是[守中]，即是[實其腹]。實，即不斷堅定、堅實、堅固之意。實其腹，即不斷地增強安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發生在[觀心]之[觀照]的范圍內。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒有了活力，實其腹就失去意義了。[觀心]修行的實其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實其腹。

　　弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時候，要保持放松的心態，同時保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺察，但不去干擾觀照的對象，不以自己的意志或意圖去刻意對觀照對象做出什么行為。

　　那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因為保持清明的觀照本身就是一種[志]，雖然區別于刻意左右觀照對象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。

　　強其骨：道家有修煉腎氣以強健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強其骨，則可理解為強其主心骨，即真心。強其骨，即增強真心當家做主的力量，亦即強化安住于真心之意。

　　恒使民無知、無欲也：要經常使意識心處于“無知”、“無欲”的狀態，換句話說，即是要讓心靈經常處于真心的狀態。無知，即無分別執著，知，代表了分別心和世間知識。無欲，即遠離欲望，遠離[可欲]。

　　使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

　　要安住于真心狀態，時時安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態即是無為，時刻保持無為之心，則無不治矣。治，即真心為體，意識心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿。

　　《道德經》第三章[見]的總結：

　　1)安住真心，遠離分別執著，遠離欲望污染;

　　2)空去意識心，堅實空靜心，保持觀照心，強化本元心;

　　3)保持無為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能;

　　2、[修]

　　1)為自己創造一個良好的觀心修行環境，遠離各種欲望污染源;

　　2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心;

　　3)強化定力，安住于心靈本有的空靜，同時保持清明的觀照;

　　4)[寬坦并任運，警覺且放松]，既要做到念起即覺，覺而不隨，又要做到不對念頭進行任何評判、干擾和處理，任其自來自去，只是清楚地旁觀即可。

　　3、[行]

　　1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠離各種充滿欲望的環境;

　　2)在生活中練習觀心、觀照，面對事情時，少用分別心，多用觀照心;

　　3)不斷增強安住于真心的力量，在專修和散修中都爭取做到時時安住于真心，讓真心當家做主;

　　4)在真心做主的基礎上，隨緣應用意識心，有效地處理好各種事務，同時保持無為之心，努力做事，而對結果隨緣、不執著。

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作者：明空如月(公眾號 明空禪心)