列子文言文閱讀原文附答案
《列子》又名《沖虛真經》。是戰國早期列子、列子弟子以及其后學所著,下面是學習啦小編為你整理的《列子》文言文閱讀原文和答案，一起來看看吧。
《列子》文言文閱讀原文
林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之!”子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗?”林類行不留，歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪?”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。 ”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也?”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然;然彼得之而不盡者也。”
子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎?”仲尼曰：“有焉耳。望其壙②，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜!汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚;知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也!仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非也。有人去鄉土、離六親、廢家業、游于四方而不歸者，何人哉?世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉?世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”
(選自《列子④•天瑞》)
【注】 ①林類：古代隱士，事跡不詳。②壙：墳墓。③徼：求取。④列子：戰國時期鄭國人，學說屬于道家之流。《列子》為道教經典著作之一。
《列子》文言文閱讀題目
10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是( )
A. 孔子適衛 適：到;往
B.逆之垅端 逆：阻擋
C.子貢聞之，不喻其意 喻：明白;了解
D.矜巧能，修名譽 矜：夸耀;自得
11.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是( )
A. 生無所息 某所，而母立于茲
B.君子息焉 積土成山，風雨興焉
C.面之而嘆曰 富與貴，是人之所欲也
D.乃仰而應曰 人而無信，不知其可也
12.下列敘述對原文理解不正確的一項是( )
A.列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源;超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B.人們戀生懼死是因為留戀這屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死后還會在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C.孔子認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。
D.列子用子貢倦于學的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態之中。
13.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(12分)
①先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?(4分)
②人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚(4分)
③而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去(4分)
《列子》文言文閱讀答案
10.B( 逆者，迎也)
11.B(A.“所”和動詞結合，名詞性結構/名詞，處所，地方;B相當于“于之”、“于此”、“于彼”;C代詞/主謂之間;D修飾關系/假設關系)
12.C(“孔子”認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是(有所)失的，這兩種人都不值得贊揚，只有圣人知道所贊揚的什么，所反對的是什么)
13(1)您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢?(勤行、競時、妻子、句意)
(2)人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦;都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸;(胥、憊、佚、句意)
(3)、而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對。(與、知所與、去、句意)
《列子》文言文閱讀參考譯文
林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：“那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。”子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：“先生沒有后悔過嗎?卻邊走邊唱地拾谷穗?”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復說：“我后悔什么呢?”子貢說：“您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢?”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。
到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什么呢?”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢?由此，我怎么知道死與生不一樣呢?我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢?同時又怎么知道我現在的死亡不比過去活著更好些呢?”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：“我知道他是值得對話的，果然如此;可是他懂得自然之理并不完全徹底。”
子貢對學習有些厭倦，對孔子說：“希望能休息一陣。”孔子說：“人生沒有什么休息。”子貢問：“那么我也就沒有休息的時候了嗎?”孔子回答說：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。”子貢說：“死亡真偉大啊!君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。”孔子說：“賜!你現在已經明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦;都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸;都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡!仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做歸人。
說死人是歸人，那么活著的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他;天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉，拋棄了親人，荒廢了家業，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢?世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢?世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對。”
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