彩禮糾紛起訴流程規定
由于我國法律對婚約問題一直未加以規范，對解除婚約后彩禮返還問題規定比較原則。小編給大家整理了關于彩禮糾紛起訴流程，希望你們喜歡!
彩禮糾紛起訴流程
在現實生活中，婚約彩禮糾紛的情況各種各樣，千差萬別，僅憑最高法院一條司法解釋，很難適應全部所有案件，一概而論，更難以做到公平公正，也不利于和諧社會的構建?；榧s彩禮糾紛主要表現在彩禮的返還問題上，哪些情形應予返還?哪些情形可以減少返還?哪些情形不應返還?都需要進行具體分析。
(一)對彩禮返還進行限制的原則
對彩禮返還作出限制性規定，除依照最高法院的司法解釋外，同時還遵循了以下原則：
1、遵循當地風俗習慣原則。彩禮是依附于婚約而發生的，婚約問題現行法律并沒有加以規范，都是依據當地風俗習慣所進行?；榧s的成立、存續期間的來往以及解除等事項都是按照風俗習慣，那么雙方為此發生糾紛，當然撇不開風俗習慣在其中的作用。當婚約解除，涉及到彩禮返還問題時，也就應當遵循當地風俗習慣。在解決婚約彩禮糾紛案件的司法實踐中，如果機械的按照最高法院的司法解釋作出處理，就會導致當事人的抵觸，特別是涉及到接受方有過錯而導致婚約解除或者是雙方已經同居生活的，甚至彩禮已經用于共同生活的，如果判決接受方全部返還，就與風俗習慣相沖突。所以，人民法院在審理婚約彩禮糾紛案件時，就彩禮的認定、彩禮的范圍、彩禮是否返還以及彩禮返還的比例等方面，都應當遵循當地的風俗習慣，以保證人民法院的判決符合民意，更便于解決糾紛，化解矛盾，同時還可以與人民調解委員會的調解工作保持一致。
2、照顧無過錯方原則。該項原則是我國婚姻法中關于處理離婚案件時應當適用的一項原則，它體現在是否準予離婚、共同財產分割及損害賠償等方面。婚約彩禮糾紛與離婚糾紛在依附于人身關系方面基本相同，只不過，婚姻糾紛建立在已經存在的夫妻家庭關系，而婚約彩禮糾紛發生在準備締結婚姻關系的階段。因此，在處理婚約彩禮糾紛時延續適用照顧無過錯方原則，符合法律規定的原則精神，同時，還有利于建立社會誠信體系，有利于提高人們的道德意識和道德水平，有利于構建社會主義精神文明。
3、公平原則。公平原則是指在民事活動中以利益均衡作為價值判斷標準，當民事主體之間發生利益關系摩擦時，需以權利和義務是否均衡來平衡雙方的利益。該原則是民法上的帝王規則，是法官在民事司法實踐中運用較多的法律原則。該原則與誠信原則一樣，與道德規范聯系非常緊密。婚約彩禮糾紛在很大層面上，所能體現的就是道德問題。關于婚約的履行完全依靠道德作為準則來約束，雙方發生糾紛，所反映出來的也就是道德問題。因此，在解決此類糾紛的過程中，應當用雙方之間的利益均衡來判斷是否公平，這樣才能體現人民法院和法官的裁判符合其公平正義的價值目標。
以上三個原則作為解決此類糾紛的基本原則，在司法實踐的具體適用過程中，要根據實際情況綜合加以運用，以尋求最大程度的公正。對每一項原則，都不能濫用。比如涉及風俗習慣的認定、當事人過錯的認定等，要做到盡可能的客觀公正。
(二)不予返還的情形
根據以上原則，結合實踐，具體總結以下幾種不應當予以返還的情形：
1、已經登記結婚并同居生活的。這種情形下一般不予返還，無論是理論上、司法解釋的規定上、司法實踐上還是風俗習慣上，認識是一致的，本文不再贅述。
2、男女雙方未辦理結婚登記手續而同居生活時間較長的，一般應當以兩年以上。男女雙方未辦理結婚登記手續而同居生活兩年以上。對該種情況確定不予返還，主要理由：首先，在當地廣大農村地區，一貫將舉行結婚儀式并共同生活視為男女結婚的標志。雙方一旦結婚，就成為了一家人，婚約就自然的過渡到婚姻階段，訂立婚約的目的包括給付彩禮的目的都已經實現。接受彩禮的女方在人們的心目中，就由一個大姑娘變為了媳婦，其道德評價就會降低。根據習俗，在這種情況下，彩禮一般就不再返還;其次，兩年的限制主要是基于訴權的時限原則。男女雙方締結婚姻，都是希望長期共同生活，如果雙方不辦結婚登記同居生活時間較短，雙方訂立婚約的目的沒有實現，那么彩禮還是需要返還的。同居生活的時間限制，主要還是參照訴訟時效的規定來確定。
3、男女雙方未辦理結婚登記手續而同居生活期間生育子女的。男女雙方同居生活雖然沒有辦理結婚登記手續，但是雙方的“婚姻”生活因生育子女，而更加牢固，因生育子女而更能成為一個名符其實的家庭。如果雙方解除這種所謂的“婚姻”關系，將會給女方造成更大的傷害。因此，確定這種情況下彩禮不再返還。
4、男女雙方未辦理結婚登記手續而同居生活，所接受的彩禮確已用于共同生活的。一方面接受的彩禮已經在共同生活中花費掉，其權利的客體已經不存在，屬于返還不能;另一方面彩禮用于共同生活，事實上已經與“夫妻”共同財產相混同，也不應當返還。這種情況在司法實踐中應從以下幾個方面掌握：首先要求“確已”用于共同生活。這就要求接受彩禮的一方，要提供確實充分的證據加以證實，避免依此為借口拒絕返還彩禮;其次女方在“結婚”前購買的嫁妝，雙方共同使用，不能視為用于共同生活。因為女方的嫁妝是其“婚前”財產，在雙方共同生活期間，男方也有其婚前財產用于共同生活，都不能使用該項規定;另外，共同生活的界定，主要限制在家庭成員因生活、生產需要并實際支出，比如男女一方或雙方患病花費、共同經營投資等。
5、在婚約存續期間，婚約當事人死亡的。因為男女雙方訂立婚約后，就以未婚夫妻的名義交往，在交往過程中，雙方都在為將來締結婚姻做著準備，其中一方因病或其他意外事故死亡，也會給對方帶來很大的痛苦。這種情況下婚約的解除并不是當事人的意愿，如果在將彩禮予以返還，就有點不近人情，與風俗習慣相違背。借鑒國外特別是日本、中國臺灣等法律，這種情況都不發生返還問題。這里需要注明的是，在死亡前已經起訴的應予除外。
(三)減少返還數額的情形
1、因給付彩禮一方的原因導致婚約解除的，返還彩禮的數額可酌情減少。理由有以下幾點：首先，根據我們當地風俗習慣，婚約的解除如果是給付彩禮的男方提出的，彩禮就不予返還或者減少返還額。因為婚約具有人身依附性以及不得強制履行的特征，加上感情不能用財產來衡量，兩方面相結合，就使用了“因給付彩禮一方的原因導致婚約解除”這樣的表述，而沒有使用“過錯方”的用語。其次，其他很多國家都規定了任意解除婚約，在一定情況下要承擔財產方面的責任，比如美國法、日本法以及我國臺灣地區的法律等。因為我國法律對此沒有規定，所以就用彩禮的返還來代替財產方面的責任;第三、減少返還彩禮的數額時，規定了一個比例，該比例既照顧到法官根據實際情況行使自由裁量權，又對自由裁量權作了合理的限制。法官在具體案件的審理過程中，要根據給付彩禮方的過錯程度以及雙方經濟狀況對比等因素，在10%至50%之間自由裁量。
2、男女雙方未辦理結婚登記手續而同居生活兩年以下的，返還彩禮的數額可酌情減少。
3、男女雙方未辦理結婚登記手續而同居生活期間，女方懷孕、流產或遭受家庭暴力的，返還彩禮的數額可酌情減少。
六、貴重物品的返還原則
貴重物品作為彩禮，涉及到返還時，應當按照不當得利的相關規定，以返還原物為原則。因不可抗力導致物品損壞、滅失或因自然損耗、物價降低等因素導致物品價值減少的，接受方不承擔賠償責任。接受方在婚約未解除或婚姻關系存續期間，將物品出賣或因為接受方的過錯導致物品損壞、滅失的，接受方按物品出賣、損壞、滅失時的實際價值予以賠償。
彩禮的范圍界定
男女雙方在交往過程中所給付的財物，不能一概視為彩禮。哪些應當作為彩禮?哪些不應當作為彩禮?目前，法律和司法解釋沒有加以規定，理論界也沒有一個比較科學的概念。筆者認為，彩禮僅指基于婚約、按照當地風俗習慣、給付對方數額較大的財物。其構成特征有以下幾個方面：
1、訂立婚約為前提條件和基礎?；榧s一般認為是男女雙方以將來結婚為目的所作的事先約定。也就是說，男女雙方(或各自的父母)在結婚之前，為保證締結婚姻而先達成的協議，俗稱定婚。婚約的訂立法律雖然沒有加以規范，各地的風俗不同，但一般還要通過一定的形式讓大家知曉，比如舉行定婚儀式、宴請賓客等。定婚后，男方就要給付女方一定數量的金錢和其他物品，這就是通常所指的彩禮。如果男女雙方在自由戀愛的過程中，相互給付財物，則完全基于雙方自愿，并不屬于彩禮，應當認定為一般贈與行為。還有同性戀者之間財物給付行為、買賣婚姻的行為、隱瞞已經與他人結婚的事實，又與人定婚而發生的財物給付行為等等。在現實生活中，還有很多類似的財物給付行為，只要不是基于婚約，都不應當認定為彩禮的范圍。
2、需基于當地的風俗習慣。雙方訂立婚約的過程中或者訂立婚約之后，給付財物的行為要根據當地風俗習慣。關于給付金錢的數額以及其他物品，一般都需要由中間人(俗稱媒人)從中按習慣商定，有時還要通過中間人交付。這種情況下，給付財物既不是給付人主動贈與，又不是接受人的索取。雙方當事人及其家庭成員都清楚該財物就是為訂立婚約而給付的彩禮。如果當地并沒有給付彩禮的風俗習慣，那么雙方之間發生財物給付行為也就不是彩禮。如果彩禮的數額明顯超出當地風俗習慣，而且明顯超出給付方的支付能力，就應當認定為借婚姻索要財物行為，其實質就不再屬于彩禮性質。
3、所給付財物的價值按照當地生活水平屬于數額較大。雙方訂立婚約后，根據當地風俗習慣需要給付另一方一定數量的財物，其數額或價值就必須符合當地的標準，該標準雖然沒有固定的規范，但是，最起碼要符合彩禮所具有的擔保性質，要符合同時期同一地區大致相近的數額。在豫東平原的農村地區，一般就要數千元。如果給付500元以下的金錢或價值不超過500元的財物禮品，只能視為禮尚往來的正常花費，不能認定為彩禮。如果給付的是煙、酒、食品、衣物等易損耗的日常用品以及價值較小的用作紀念的物品，包括請客招待費用，都不能認定為彩禮。
只有符合以上三個條件，才能認定為最高人民法院《關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋(二)》第十條所規定的“按照習俗給付的彩禮”，才涉及是否返還問題。
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