中國茶道的基本精神
中國茶道的基本精神
中國的茶道近年來誕生了自己的精神內涵，下面一起來看看學習啦小編為大家精心推薦的中國茶道的基本精神，希望能夠對您有所幫助。
中國茶道的基本精神
在我國，茶被譽為“國飲”。“文人七件寶，琴棋書畫詩酒茶，”茶通六藝，是我國傳統文化藝術的載體。茶被人們視為生活的享受，健康的良藥，提神的飲料，友誼的紐帶，文明的象征。中國人為什么愛茶，因為，喝茶有益，喝茶有禮，喝茶有道。
中國茶道精神內涵厚重，博大精深。中國茶道，是茶文化的核心之一，是飲茶和茶藝中貫徹的一種精神，是中國優秀傳統文化的精華之一。
茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。中 國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬” 即：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。”
其實，早在唐代，我國就出現了"茶道"一詞，但其內涵并無明確的界定，往往是指煮茶之道和飲茶之道，有時也泛指飲茶過程中所領悟之道。后來，有人還說茶道也就是商道，二者有著本質上的聯系，認為從根本而言，茶道的潛在意志，就是人道和商道的基本內涵，也是人道和商道的藝術和美學。
中國茶道的內涵與禪語
一、無
“無”是歷史上禪僧常書寫的一個字，也是茶室中常掛的墨寶。“無”不是世俗所說的“無”，而是超越了世俗認為的“有”、“無”之上的“無”，是佛教的世界觀的反映。講到“無”，不能不提起五祖傳道的典故。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。弘忍認為，“慧能了悟了”。于是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，因為慧能明白了“諸性無常，諸法無我，涅盤寂靜”的真理。只有認識了世界“本來無一物”，才能進一步認識到“無一物中物盡藏，有花有月有樓臺。”茶學界普遍認為，只有了悟了“無”的境界，才能創造出“禪茶一味”的真境。“無”是茶道藝術創造的源泉。
二、直心是道場
茶道界把茶室視為修心悟道的道場。“直心”即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，存無雜之心。有了“直心”，在任何地方都可以修心，若無“直心”，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認為現實世界即理想世界，求道、證道、悟道在現實中就可進行，解脫也只能在現實中去實現。“直心是道場”是茶人喜愛的座右銘。
三、平常心是道
“平常心”是指把“應該這樣做，不應該那樣做”等等按世俗常規辦的事的主管能動徹底忘記，而應保持一個毫無造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。
四、萬古長空，一朝風月
這句話典出于《五燈會元》卷二。有一次有僧人問崇慧禪師：達摩祖師尚未來中國時，中國有沒有佛法。崇慧說：“尚未來時的事暫且不論，如今的事怎么做?”僧人不懂，又問：“我實在不領會，請大師指點。”崇慧禪師說：“萬古長空，一朝風月。”隱指佛法與天地同存，不依達摩來否而變，而禪悟則是每個人自己的事，應該著眼自身，著眼現實，而不管他達摩來否。
茶道的精神內涵
茶文化的精神內涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習慣和中華的文化內涵禮相結合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現象，也可以說是一種禮節現象。
茶道要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，“三點”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一;反之，是為“三不點”。明代為十三宜與七禁忌。“十三宜”為一無事、二佳客、三獨坐、四詠詩、五揮翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一會心、十二鑒賞、十三文僮;“七禁忌”為一不如法、二惡具、三主客不韻、四冠裳苛禮、五葷肴雜味、六忙冗、七壁間案頭多惡趣。
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