七年級上冊論語十二章預習教案(2)
七年級上冊論語十二章預習教案第二課時
一、孔子的仁學觀念
作為偉大的思想家，中國儒家學派的創始人，孔子的思想體系以“仁”學為其核心，以“仁”釋 “禮”，強調復禮歸仁。
那么，孔子之仁學的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?
據楊伯峻《論語譯注》所附“論語詞典”的統計，“仁”字在《論語》中一共出現了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)
此段對話之所以重要，是因為它涉及了孔子仁學最重要的三個層面，即仁之內涵，為仁之方，仁與禮之關系。下面聯系其他篇目的相關論述，分別簡析之。
1、“仁”之基本內涵
“克己復禮為仁。”(《顏淵》)
“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”(《顏淵》)
“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學而》)
“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”(《陽貨》)
“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’”(《子路》)
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)
可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠的“差等”之愛;是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二。”
李澤厚說：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開來卻具有神圣性質的愛的人際心理的概括總稱”。(《說巫史傳統》，見《己卯五說》)
吳展良(臺灣大學歷史系教授)說：“孔子發現禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發生的溫情厚意”;“當人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態”。(《尋找核心價值：儒學與現代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統中華文化與現代價值的激蕩》)
2、“仁”與“禮”之關系
“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)
“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”(《顏淵》)
孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質確定為約束自己的言行使其符合禮的規范，并宣揚為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養，化作主體內在的、自覺的道德規范。
3、“為仁之方”
“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)
“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)
“子曰：‘參乎!吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
“夫仁者，己欲立而立人;己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
可見，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道。“忠”是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。“恕”是從消極的方面說，也就是孔子在《衛靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問題時所說的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。總起來說，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬物，以對待自己的態度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛人”的具體體現嗎?能如此，不就是一個“仁者”了嗎?
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