中國傳統文化的大學論文示例

　　孔子思想博大精深，是中國傳統文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。有很多的大學生都以中華民族傳統文化為題，寫一篇畢業論文。以下是學習啦小編整理分享的中國傳統文化的大學論文的相文章，歡迎閱讀!

　　中國傳統文化的大學論文篇一

　　中國傳統文化

　　摘要孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象,博大精深,中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。

　　鍵詞孔子《論語》 《百家講壇》

　　隨著中央電視臺十套《百家講壇》節目在全國的熱播,于丹講解的被稱為國學的《論語》更是在國內教育界引起了轟動,越來越多的人買《論語》,讀《論語》,評《論語》,在這一書中,“仁”字出現達109次之多,說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。

　　在《論語・顏淵》篇中,我一共引用了兩處來說明。

　　第一:顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

　　顏淵問怎樣做才是仁。孔子說:“克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都歸于仁了。實行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?”顏淵說:“請問實行仁的條目。”孔子說:“不合于禮的不要看,不合于禮的不要聽,不合于禮的不要說,不合于禮的不要做。”

　　《顏淵》中的這段語錄分三層意思:1.“克己復禮,為仁。”這是孔子復述前人的“克己復禮,仁也”。2.“一日克己復禮,天下歸仁焉。”這句話不是對上句話的簡單重復,或語氣上的加重,而是對“克己復禮,仁也”的升華。這里最重要的是要弄清什么是“天下”,它不是今天意義上的普天之下。3.“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”這是講,作為政治的仁統帥下的倫理道德,包括了作為倫理道德的禮,禮是仁德的非常重要的、必不可少的一個內容。“克己復禮”的落腳點是“歸仁”,仁是孔子的新世界觀,所以“克己復禮”不是向舊禮治的簡單回復,而是向更高的政治�仁政躍進;“克己復禮”只是手段,而達到仁政才是目的;孔子是想在吸取舊禮治的積極因素的基礎上,推進其仁政的改革。所以,“克己復禮”不僅不是要開歷史倒車,而是變革社會的政治宣言。

　　第二:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。”

　　孔子談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施于人。”只有做到了這兩點,就向仁德邁進了一大步。“己所不欲,勿施于人”,這句話成為后世遵奉的信條。

　　具體說來,我們可以從以下四個方面來把握孔子的“仁”:

　　第一:對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望,應該誠心誠意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動,只有主體自己的主動追求,才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態度端正,就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度,孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。

　　第二:“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看,其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間系的學問,是一門注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題, “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人,已達達人”, “已所不欲,勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價值內涵中,由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的注,對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的切,這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。

　　第三:“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式,即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華,是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映,是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主,以人為研究和注的對象,一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來,一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。

　　第四:“仁”的實踐價值。孔子于“仁”的思想具有很強的實踐性特征,他把注的焦點投向社會,投向現實,時刻注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做,這不是哲學意義上的實踐理性的體現,而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極懷。孔子還認為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準則的事 ,必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。

　　孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的,有內在的如何達到“仁”的境界,有外在的如何實現“仁”的方式方法;小到個人理 想人格的培養,大到治理國家的理想社會行為,是一個具有深刻內涵,包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強大生命力之所在。

　　參考文獻:

　　[1]何晏.集解《論語》.國家圖書館出版社.2005.

　　[2]于丹.于丹《論語》心得.中華書局.2006.

　　中國傳統文化的大學論文篇二

　　試論傳統文化與中國園林

　　中國園林從殷周時期的“囿”起源至今，已有3000多年的歷史。它作為中國傳統文化的一部分，受到了來自博大的華夏傳統文化多方面的影響。中國園林“崇尚自然，師法自然”，以“乘物以游心”的方式，追求一種“天人合一”的意境。它將建筑、山水、詩歌、繪畫、雕刻等多種表現形式融為一體，以其悠遠的意境，使人的心靈與自然相忘相化。它融合了時間空間因素，讓人在“咫尺之內，覺萬里之遙”。這種獨特的創作風格，蘊含了深厚的文化底蘊，與中國傳統文化思想的發展是密不可分的。

　　一、中國傳統文化對傳統園林的影響

　　園林具有明顯的時代特征，它的內容和形式跟當時的社會生產力水平以及社會意識形態和文化藝術的發達程度有，園林又具有獨特的民族性，世界各個民族都有具有獨特風格的園林。受中國傳統文化影響頗深的中國古典園林，其獨特個性主要表現為以下幾點：

　　1.構圖精巧、小中見大。中國傳統園林講究“因勢利導”“宜山則山，宜水則水”“小中見大”，講究利用對景、障景、框景、借景等手法營造景觀的層次感，實現空間的拓展要求，如北京圓明園用地廣闊但不顯空乏;北海靜心齋用地扁闊卻不顯短淺，皆因構圖精巧所致。這些構圖藝術原理和造園手法對現代園林的設計和建造皆有積極的借鑒作用。

　　2.追求意境美。中國幾千年的傳統文化，造就了具有深刻意境和內涵的中國古典園林設計理念，追求“意境”成為中國園林最突出的一個特點，園林意境是文化素養的流露，也是情意的表達，中國古典園林致力于把自然環境與現實生活協調起來的美的境意的創造，這給中國現代園林的創造靈感提供了不竭源泉。

　　3.景觀元素的細節把握。傳統園林在長期的發展過程中形成了一些包括植物、動物、圖騰、典故等具有典型文化內涵的景觀元素，如古典園林中常用的蝙蝠紋樣就代表“福氣”的意思，而“牡丹海棠”則寓意“富貴滿堂”，這些富有民族文化特征的元素如果能有機的組合到現代園林設計中，無疑將給現代園林設計注入一劑清新的空氣。

　　二、中國現代園林的發展

　　時代在變遷，社會在發展，時代的變化推動著中國現代園林建筑的發展，這是園林發展的客觀趨勢，更是時代的要求。在中國建造園林不能簡單的模仿，或是將各景點的精美元素拼湊、組裝在一起。一成不變、生搬硬套的造園模式已經不能滿足當代人的需要，新條件下的創作應該既適應時代的需要，又具有典型的傳統風貌。中國現代風景園林的發展，既不能依賴于抄襲國際風景園林大師的作品，也不能生搬硬套中國傳統的園林形式，應深入研究西方風景園林和中國傳統園林杰作中所蘊含的本質特征。遵從中國古典園林的造景方法、合理借鑒西方的表現形式，取西方園林之長，補中國園林之短，從而將中國文化思想與西方現代觀念完美融合，并把握好中西方古典園林設計的精髓。可以說，設計觀念的國際一體化和設計手法的中國本土化，是中國現代風景園林發展的方向和捷徑。中國豐富的自然景觀資源和卓越的園林文化遺產是現代風景園林師的寶貴財富。其中蘊合的自然文化理念和再現地域景觀的手法，值得我們認真研究、借鑒，并融匯貫通于實踐之中。就中國傳統園林而言，有許多極富現代意義的理念和手法值得現代風景園林師去繼承和發揚。中國古典園林是中國現代園林設計的靈感之源，其造園的思想精髓是現代園林設計的理論基礎。中國園林設計師應對中國傳統園林積極地進行探索研究，吸取她的造園精髓，同時挖掘古典園林的現實意義，將其造園手法、造園要素、空間布局形式以及文化特征等應用到更廣闊的領域，繼承

　　和發揚極富現代意義的理念和手法。設計出的現代園林作品應富有地域性景觀 文化特征，使中國園林文化得到延續和 發展。

　　三、人文思想對園林傳統審美觀的影響

　　1.通過園名、景名、楹聯表現意境。我國園林中常通過園名、景名等表現園林主題，把文化、思想、情感都自然融合，達到審美需求。 如“滄浪亭”之名取自《楚辭·漁父》，“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。表達造園者蘇舜欽當時被貶心情，園名因亭，亭名因水。園中滄浪亭內“清風明月本無價，近水遠山皆有情”的詩句更是全園精華。文字在園中不是一種代號，而是起到點睛作用，表達人之情。景在這些文字的描述下上升到了情感境界。

　　2.賦植物以情，造景取意。受傳統思想的影響，我們通常會把植物寓于人的精神。古人造園植木，善寓意造景，選用花木常與比擬、寓意 聯系在一起，如松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等。善于利用植物的形態和季相變化，表達人的一定的思想感情或形容某一意境，如“歲寒而知松柏之后凋”，表示堅貞不渝;“留得殘荷聽雨聲”、“夜雨芭蕉”，表示寧靜的氣氛;海棠，為棠棣之華，象征兄弟和睦之意;枇杷則產生“樹繁碧玉葉，柯疊黃金丸”;石榴花則“萬綠叢中紅一點，動人春色不宜多”。

　　3.借助文人和畫家造園，融合詩情畫意。中國園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和 文學等其他 藝術的影響，許多園林的建造請文人和畫家參與，在建造園林時，將自己獨特的理念融人到園林景觀的建造中，中國古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。

　　中國現代園林是在中國古典園林的基礎上發展而來的，很大程度上受到中國古典園林和中國傳統文化的影響，同時由于時代的發展和科技的進步，又會糅合一些時代的元素，園林人既要積極的從傳統文化中汲取營養，發揚民族特色，又要利用新材料、新技術、新工藝與國際接軌，以傳統文化作為精髓，從形式上尋求升華，使滲透了活的傳統文化的現代園林更加具有魅力。傳統文化的介入對現代設計文化具有推動作用，這或許就是傳統文化對現代園林設計的最大意義了。

　　參考文獻：

　　[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2004.

　　[2]金鳴娟.中國傳統文化[M].北京：中國農大出版社，2006.

　　[3]唐學山，李雄，曹禮昆.園林藝術[M].北京：中國林業出版社.2007.

　　[4]王鐸.中國古代苑園與文化[M].武漢：湖北 教育出版社，2002.

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