國學大師馮友蘭的個人介紹和經典語錄
馮友蘭是中國著名的國學大師，人們都好奇馮友蘭的個人介紹是怎么樣的，馮友蘭有很多的經典語錄流傳廣泛。下面就由學習啦小編為你介紹國學大師馮友蘭，歡迎閱讀!
國學大師馮友蘭人物簡介
馮友蘭(1895.12.04~1990.11.26)，字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮人。中國當代著名哲學家、教育家。1918年畢業于北京大學哲學系，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。回國后，任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長;第四屆全國人大代表，第二至四屆政協委員，第六、七屆全國政協。曾獲美國普林斯頓大學、印度德里大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。
他的著作《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《貞元六書》等已成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠。被譽為"現代新儒家" 。
1990年11月26日20時45分，馮友蘭病逝于北京友誼醫院，享年95歲。
國學大師馮友蘭作品介紹
《中國哲學簡史》
馮友蘭的《中國哲學簡史》本是為西方讀者了解中國哲學而用英文寫就的，后有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且出版后幾十年來馮友蘭的《中國哲學史》是第一本必讀之書。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對于今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。李慎之先生常說：“中國人了解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。”其依據之一就是馮先生的《中國哲學簡史》。
之所以如此，我想有如下原因：1﹒書小容量大。與馮先生四百萬言的著作相比，二十三萬言的《簡史》，不可不謂“小”，然而它又是“馮先生的哲學與哲學思想融鑄的結晶。”馮先生在該書的自序里也說，此書是“小景之中，形神自足，非全史在胸，曷克臻此。”故可謂，“擇焉雖精而語焉尤詳也”。
2﹒視野開闊。以一本篇幅有限的哲學史專著，打通古今中外的相關知識，雖是蜻蜓點水，仍不失哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書"的愛國風范。
3﹒文體暢曉。許多讀者都有同感：讀馮先生的書，你或許不同意他的某些觀點，但你絕不會不明白他的觀點。西人言，文體暢曉，其智乃見。綜此三者，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》恐是學習中國哲學，特別是中國哲學史的最好選擇之一。
《三松堂自序》
馮友蘭于1981年，以86歲高齡口述完成的《三松堂自序》，1984年由三聯書店出版后，引起較大反響。由于絕版多年，書肆間很難訪覓其蹤，所以此次重印，無異新作，理所當然地備受人們關注。這本老境之作在馮友蘭的著述系列中有著特殊的意義：其一，對自己一生經歷和他所生活的時代都有生動的記述，即作者自言的“憶往思，述舊聞，懷古人，望來者”，使我們全面了解其人其事;其二，作為卓然自成一家的哲學家，這里描述了自己的學術道路，剖析了學術思想變遷，按照“知人論世”的古訓，讀其書者不可不先讀這本《自序》，亦即作者所言：“非一書之序，乃余以前著作之總序也。世之知人論世、知我罪我者，以觀覽焉。”其三，《自序》可看作一部“懺悔錄”，對自己在過去三十年間接受批判、自我批判、改造思想的過程中，放棄獨立思考，人格上失去自我的可悲際遇加以真誠的解剖。作者的人生道路與痛定思痛之際的反思，在一代知識分子中頗具典型性，因而具有普泛的代表意義。
《人生的境界》
馮友蘭認為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”
國學大師馮友蘭經典語錄
科學可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
所謂名譽者，是眾人對于我的過人之處的承認;若我雖有過人之處，眾人不愿意承認，則雖有過人之處，名亦不立。
人對外部世界首先應當盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
我的讀書經驗 精其選 解其言 知其意 明其理.
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”我們應該知道自然規律，根據它們來指導個人行動。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是，想要得些東西，就要從其反面開始;想要保持什么東西。就要在其中容納一些與它相反的東西。誰若想變強，就必須從感到他弱開始.
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4.馮友蘭的人品怎樣
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