周禮的內容喪禮

　　在周禮中，其中一種叫喪禮，你對喪禮的理解有多少呢?下面學習啦小編為大家整理了周禮的內容喪禮相關的知識，希望對大家有用。

　　周禮之喪禮

　　公元前11世紀，周朝的建立是我國歷史上的一個重要里程碑。周國家全面地繼承并完善了夏、商以來的政治制度和文化傳統，同時也使中國的殯葬文化禮儀達到了一個高度完備的制式化(法制化)水平。當然，這一制式化是以“周禮”的形式出現的。

　　“禮”即一整套言論、行為規范的總和。在周代，“禮”是用以區別并顯示親疏貴賤、等級差別的。親疏或貴賤不同，其言、行都以不同的“禮”予以規定;禮具有法律效力，“違禮”行為要受國家(或家族)的懲罰。這就是周代的所謂“禮法合一”的社會制度。《禮記》、《周禮》、《儀禮》(號稱“三禮”)，便詳盡地記載了西周政治、行政、社會生活諸方面的禮制規范，其中包括了殯葬禮儀。

　　在喪禮上，為顯示“貴賤有儀，上下有等”的區別，大體上有如下規范：

　　首先，對死者的稱呼不同。同是死亡，但社會身份不同，其稱呼各異。如，天子死曰“崩”，意山崩地裂。故戰國時就以“山陵崩”隱指君主死亡。諸侯死曰“薨”(hong)，意為傾覆。大夫死曰“卒”，終了之意。士死曰“不祿”，即再也享受不到俸祿了。最下，平民百姓死才直言其“死”。

　　其次，喪服和居喪的不同。《周禮》中喪服有五等：斬衰(cui)。它是五服中最重的一種，斬衰用粗生麻布做成，衣旁和下邊不縫邊，故稱“斬衰”(斬就是不縫邊之意)。子為父、未嫁女為父、妻妾為夫、臣為君、諸侯為天子均為斬衰，居三年喪(實為二十七個月)。

　　齊衰次之。喪服用熟麻布制成，因經縫邊，故稱“齊衰”。居喪三年至三個月不等。大體上，兒子、未嫁女對母(含繼母)三年;已嫁女為父母一年;孫為祖父母一年，為曾祖父母三個月等。

　　大功再次之。喪服用熟麻布制成，比前者更精細，居喪五個月。男子為曾祖父母、仁叔祖父母、堂伯祖母、堂姐妹，婦女為太人的姑母、姐妹等。緦服是最輕的一種，喪服用細麻布制成，居喪三個月。男子為族曾祖父、族祖父族祖母、祖父族母、族兄弟，為外孫(女之子)、外甥、婿、妻之父母、舅父等。大體上，服喪的久暫取決于血緣的親疏關系。

　　這些規定極為煩瑣，要記住都很不容易，上述也只是擇主要關系而言。以致后世人懷疑西周是否真正嚴格遵行過，可能其中有春秋戰國時儒家的想象成份。因為在西周重法制，人們聚族而居，一個家族少則幾百人、多則數千乃至更多;而古代人壽命多短。如此服喪，一個人在一生中的大部分時間勢必都在服喪之中。

　　已死入殮后，停柩待葬曰“殯”，意指待以賓客之禮。《周禮》規定：天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;大夫三日而殯，三月或逾月而葬。即將遺體分別擺上七、五、三日而后入殮，殯之七個月、五個月、三或一個月再葬。《左傳.僖公三十二年》載：“冬，晉文公卒。將殯于曲沃。”曲沃是晉室祖廟所在地，殯于曲沃是最隆重、規格最高的殯禮。次年四月下葬，剛好是五個月。晉文公為諸侯領袖，晉國是維護“尊王攘夷”的盟主，在禮儀上也就必須屬守周禮，才能對諸侯有號召力。送葬上，《周禮》也規定：“天子葬，同軌畢至;諸侯葬，明盟至;大夫、士葬，同位至;庶人葬，族黨相會。”

　　陪葬品的種類、多寡是隨死者的社會地位而定的。隨葬品包括青銅制的飲食器、兵器、樂器、玉器、骨器、陶器等;祭祀死者的祭品有大牢(牛、羊、豬各一)、小牢(羊、豬各一)，前者為君主祭祀之禮，他人不得妄用。

　　此外，西周有殷商人殉之遺風，直到春秋戰國之交才大體消失。

　　西周的喪禮，旨在給人們進行社會“定位”，并時刻提醒人們的權利和義務。

　　春秋戰國，天下擾攘、連年爭戰，西周禮制多遭破壞，“兇禮”(主要指殯葬禮儀)同樣如此。至西漢文帝，臨終遺詔：自己死后，朝廷百官、親眷只許居喪二十七日(史稱以日代月)，外地官員不得進京奔喪，其后百官除喪服，民間聽任娶嫁。兩漢殯葬禮儀并不嚴格。即便為父母守喪亦只是鼓勵、表彰，而無硬性規定。魏晉南北朝，天下紛崩，兇禮多從各地的風俗。

　　迄唐，殯葬禮儀走向法制化，即正式形諸法律(包括刑法和禮法)。例如，唐朝重申了三年之喪，《唐律》規定，居父母喪，若身自嫁娶或去孝服以游東，均為“不孝”，屬“十惡”之條，居喪中“生子，徒一年”。

　　此外，具有“準”法律效力的“禮”也在極力完善殯葬禮儀。在西周時代，“禮法合一”，禮即法。春秋以后，各國開始制定法律，但禮仍然存在。于是，中國政治制度史上便逐步形成了“以禮輔法”的一個突出特點。由于禮的特殊作用，歷代統治者均極重視對禮的整理修訂。

　　唐太宗時的《貞觀新禮》和唐玄宗時的《大唐開元禮》都是我國禮制之集大成，“由是唐之五禮(吉兇軍賓嘉)之文始備，而后世用，雖時小有損益，不能過也。”(《新唐書.志.兇禮》)《開元禮》對殯葬中“若五服與諸臣喪葬、衰麻哭泣則頗詳焉。”詳細到什么官員死后幡用多長、墳多高、墓前置何類石獸及多少對等，都有明確的規定，嚴禁“愈禮”。例如，《開元禮》規定：一品至三品官，可用九尺長的白幡、四至五品官用八尺幡、六至九品官用六尺幡，上面書死者的姓名、官職、功名，稱為“明旌”。唐朝對殯葬禮儀的法制化(和禮制化并舉)為后世所沿用，如明、清的此類法律條文近乎是全部照搬。

　　喪禮順序

　　⒈請總管總管是為了籌備操持好這項喪事的人，他必須有辦此種事的經驗，并能與社會有關行業聯系。還要配備幾位副手聽總管(有的叫)的調遣，以有條不紊地挑起擔子。喪家的白事能否辦得順當，與總管關系非常大。

　　⒉設賬房喪家一般是找親友擔當賬房。他專管白事當中的各種開支，并設立賬目，包括登記親友送來的奠儀和挽聯、祭幛、匾額、花圈、紙活及送的“唪經”等等，其后還要算清開銷，付給勞務費。

　　⒊找杠房第一是要吉祥板(停尸板)，叫忤作。此板是大漆描金活、金壽字，架凳兩個上面也有金花圖案。

　　⒋刻棺木這有兩種情況。其一是本宅早為老人存好“材”;其二是人死后現由喪家到材鋪看成棺或材料，選好原料運至家門口現由材鋪工人制作。壽材式樣也有南北之分。舊社會的土葬僅在棺材這一項上就要花去很大一部分錢。最講究而貴重的(也是少見的)為陰沉木，其次是金絲楠木、柏木，一般能說的出的是用杉木十三圓，就是用十三棵杉木刻成一棺。除早已漆好的外，都是白茬入殮，然后再上漆(大漆上一道用炭火烤一次)，以后還要在棺頭寫字(白色扁字)，棺后畫蓮花。

　　⒌找棚鋪白事搭棚分幾種。有的只搭平棚，講究一些的要搭“起脊棚”，帶花活。有的搭暖棚，兩面包細席，設天井子，吊藍團鶴天花板。大門口的棚要搭過街樓，起樓子及過脊，掛五彩網。院內棚安裝五彩玻璃窗，有的扎月亮門帶欄桿，月臺(靈臺)錦地錦帶欄桿，棚內寬敞亮堂，可掛祭幛、挽聯及念經時的“水陸”。此外為招待吊唁親友，在胡同開闊地方搭客座大棚及小灶棚，棚價頗貴。

　　⒍租賃桌椅白事所用桌椅凳，并在靈桌上擺的五供盤、茶壺、茶碗等用具，要從白貨鋪租賃。

　　⒎找茶房大辦白事找茶房也很重要，他們表面上是來侍奉客人，但實際是在喪家停靈的若干日子內，一遇唪經等舉動就要起非常重要的作用。因而茶房必須通曉喪事的程序及各種禮節，又要了解帶孝的男性與死者的關系，在唪經、入殮、接三、送路、成服、祭門、發引等等方面要有一定的“工作”路數。茶房頭在這些活動中最應謹慎行事，每一個節骨眼兒上全要做到合乎禮節要求，不能稍有疏忽。主家有幾種親戚如姑太太、姨家太太、舅家等等專門愛“挑刺”。過去有一大家辦白事，在茶房服侍孝子行禮和成服的禮節中出現漏洞，結果姑奶奶打了茶房頭一個耳光子1所以有些較有名聲的茶房頭輕易不敢應大戶的活。不過他們卻賺錢不少，一場大白事下來，他們可分到千數元錢(幾個茶房分)，他們在每一種活動中都算錢，如送孝服算一份，念經行禮又一份，祭門、送路、接三等等只要有一項活動就拿一份錢。

　　⒏找白貨鋪即在白貨鋪租賃喪事過程中用的東西，如喪榜架，以及出殯時一切旗、鑼、傘、扇、雪柳及各種出殯時儀仗用具、用物。

　　⒐請吹鼓手吹鼓手有兩種，一種是吹奏“大樂”的班子，使用嗩吶、長號、大鼓、大鑼等，其曲牌有“上阿文王序”等;另一種是細樂班子，樂器有笙、管、笛、云鑼等，俗稱“十番樂”。

　　⒑訂扎彩 即扎制紙人紙馬等。有的扎制精細，高如真人，著絲、麻、綢等衣服，又有扎金山銀山、樹木，以及房屋、室內全堂家具等等，都按需要的情況訂作。

　　⒒找裁衣店大家講究在人還沒死預先將孝服趕作好。孝服有區別，本宅應帶孝的人孝衣下擺禿茬不收邊，外姓親戚孝服都收邊。另外本宅內的男女仆人都給孝衣一件，收邊。所有孝服白事過后主家不收回。裁縫店是隨來人通知馬上現做。

　　⒓訂酒席喪家從大殮起就要預備待客飯食，由本宅廚師做，平日飯不成席，但最少要有八個菜。在最后的唪經、送路、發引的三天中要擺桌待客，有的多至百十桌席，都是山珍海味的上等酒席，分大教、回教席面，也需備素席。這些都是預先在大飯莊請師傅來本宅安灶現作。舊社會還有一些專白吃的人，即使和辦紅白事的主家不認識，他只要知道，就想方設法溜進去坐下來就吃。大棚內招待的客人多，席面多，誰也不認識誰，因此此等人吃完抹抹嘴頭就走，有的吃完了這輪吃那輪，這是常有的情況。

　　⒔零星購置如小油燈、瓦盆(又叫喪盆，是棺材出堂時孝子摔的盒)、壽罐，用紅頭繩纏繞，送殯時由主婦抱在懷內;其次如白骨頭簪子、白頭繩(系頭用)等等，不一而足。

　　⒕租白轎、租馬車白轎是為孝婦出殯時乘坐，馬車是為送殯的老幼婦女親友所用。