三國演義中的99個虛構介紹
《三國演義》是我國第一部優秀的長篇歷史演義，也是我國流傳最廣、影響最大的古典文學作品之一，它在我國早已家喻戶曉。以下是學習啦小編為你精心整理的三國演義中的99個虛構介紹，希望你喜歡。
三國演義中的99個虛構
1.桃園結義：正史并無寫到三人有結拜只提到情若兄弟(年齡:關羽>劉備>張飛)
2.溫酒斬華雄:實華雄死于江東猛虎孫堅刀下，《三國演義》反把孫堅寫成是華雄的手下敗將，這對孫堅太不公平了。
3.三英戰呂布∶呂布實被孫堅擊退(公孫瓚沒有參加討董聯盟，所以劉關張三也未曾參加，也就不會有虎牢關三英戰呂布。)
4.十八路諸侯討董卓∶只有后袁術,冀州牧韓馥,豫州刺史孔郵,袞州刺史劉岱,河內太守王匡,勃海太守袁紹,陳留太守張邈,東郡太守橋瑁,山陽太守袁遺,濟北相鮑信,廣陵太守張超,長沙太守孫堅和曹操,只有這十三家.孔融當時正忙于對付黃巾賊,不可能分身去討董,陶謙當時只有貢獻一些金錢,并無參加戰役,馬騰當時尚未接受招安,怎可以參加討董行列,當時公孫瓚正要對付烏桓,亦不可能參加討董行列,至于張楊當時和劉備一樣,只是義勇軍,而劉備當時亦只是跟隨出征。
5.關公斬顏良，誅文丑:斬顏良確有其事，誅文丑的卻是曹操的部下所為。
6.張飛鞭督郵∶實乃劉備所為
7.徐州誅車胄古城斬蔡陽:此乃劉備所為。
8.土山約三事:那次戰役關羽是戰敗被擒，并非有“土山約三事”如此堂皇之事.
9.曹操獻刀殺董卓:曹操認為卓終必敗，不領董卓情~逃歸鄉里..曹操獻刀，不見正史虛構的
10.連環計∶載有貂蟬之人呂布與董卓爭奪一婢女而起并無指出是有人用計
11.關羽降曹∶無特別記載應為自愿(在三演所編造的關羽投降的一個重要原因，是為了“保護二皇嫂”，但這是與史實不符的。根據史書記載∶劉備到徐州后，屯兵小沛，命關羽守下邳。劉備的夫人應該隨劉備住在小沛，而不是住在下邳。曹兵進攻小沛時，劉備戰敗逃走，夫人在小沛被俘，而不是隨關羽在下邳投降的。也就是說，關羽在投降時，身邊并沒有什么“二皇嫂”。)
12.過五關斬六將∶此五關相距甚遠也無聯系虛構劇情(關羽離開曹操后，直接從許昌南下往汝南投奔劉備，并未發生過五關斬六將之事。)
13.被斬的六將∶三演說被斬的六將是孔秀孟坦韓福卞喜王植和秦琪，而這幾個人都不見史書記載，連名字也是虛構的。他們的出場只有一個任務，就是挨關老爺一刀。
14.孫堅之死∶孫堅死于硯山...由于單騎輕出，只帶幾名隨從遭黃祖設伏以落死及流矢射死
15.孫策之死∶實乃遭刺客暗算傷重不治(在攻打陳登的途中亦是單騎輕出，不過更夸張…只有自己一個人去打獵...無巧不巧被許貢的三名家客給盯上(許貢死于孫策之手)即使孫策驍勇，但臉上一箭，受創極深雖有黃蓋等人后來極力搶救但仍回天乏術)
16.徐庶之智∶徐庶在正史上記載太少。。。無名過客而已
17.徐庶進曹營:曹操南征，劉備和諸葛亮徐庶等南逃，亂軍中，徐母被俘，于是徐庶告別劉備，進曹營
18.火燒博望坡:非諸葛實乃劉備手筆。發生在建安七年，而建安十二年，諸葛亮才出山。
19.糜夫人傷重跳井自殺超云推倒土墻蓋井∶正史記載..甘夫人和糜夫人在當陽皆安然無恙..故也沒有超云推倒土墻蓋井的事情啦^^
20.長板坡七進七出∶趙云護送家小撤退十分平淡(趙云只是三義寫成實則戰功平平五虎將?苦果苦吧^)
21.怒吼長板橋∶曹軍夏侯杰因此肝膽俱裂被嚇死==||是小說的夸張手法..
23.舌戰群儒∶無此事諸葛面見孫權而已..諸如舌戰群儒群英會苦肉計連環計等均為虛構。
24.孫夫人投江∶孫夫人與劉備的婚事，本來只是歷史上無數次政治性聯姻之一。是孫夫人去荊州..并沒有劉備跑到東吳去娶親。這里并沒有多少男歡女愛的色彩。
二人成婚之時，劉備已年近半百，而孫夫人不過二十上下，年齡相差約三十多歲..一個是貪圖皇位的梟雄，另一個是任性而為的驕女，彼此互不信任，何來歡愛?所以，劉備入益州不久，孫權就「大遣舟船迎妹」，而孫夫人也毫不猶豫地回了娘家，還差點帶走了劉備的寶貝兒子阿斗。從此，她一去不返，杳無音信，與劉備恩斷情絕。
后孫夫人投江自盡是假,沒有此事..劉備呢?占據益州之后便娶了寡居的吳氏(吳懿之妹，劉璋之嫂)，也看不出對孫夫人有什么留戀。正因為這樣，在《三國志.蜀書.二主妃子傳》中竟沒有一句話提到孫夫人!史書上沒有記載孫夫人的最后結局，但可以肯定，她是絕不會為了劉備而殉情自盡的。
25.此詩(索二喬)出于曹植之手。。。當時還未出現
26.周瑜智算蔣干∶實蔣干赤壁后游說周瑜不成(歷史上的蔣干沒有說服周瑜，就回來了，稱贊周瑜雅量高致，并沒有中計，而且這件事發生在赤壁之戰幾年以前。)
27.龐統連環∶記載連環是曹操之決策，龐統未曾參與過赤壁之戰。
28.草"船"借箭∶無此事，此乃孫堅孫權父子所為，分別發生在跨江擊劉表和濡須之戰。(三國演義之祖【三國志平話】中借箭的是公瑾。)
29.草"船借箭∶在唐代時張巡在安史之亂中.曾在夜間用草人垂下城墻賺了令狐潮幾十萬只箭←(這是補充..^^)綜合(20)(21)就變成草船借箭哩一▽一
30.孔明借東風∶純屬虛構(借東風——冬至時日，多有東南風，此乃曹操之天災，非人為;)
31.華容道關羽義釋曹操:這是作者為丑化曹操，樹立關羽的高大形象而虛構的。在華容道攔截曹操的是劉備，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。
32.戰長沙:劉備南征荊南四郡，四郡守望風而降，黃忠便隨長沙太守韓玄同降，并未發生戰斗。
33.刮骨療傷:此時華佗已經死了兩年，因此并非華佗所為，似乎只是一般的軍醫所為。
34.諸葛三氣周瑜∶周瑜當時并未注意過諸葛亮。。。極少碰面…從赤壁之戰結束到周瑜病逝的兩年間，諸葛亮正在零陵一帶搞后勤工作，根本沒有和周瑜見過面。至于周瑜病逝后，蜀國吊唁的代表是龐統，而不是諸葛亮。
35.征漢中:征漢中時的前線總指揮是劉備，諸葛亮留守成都搞后勤工作。
36.賠了夫人又折兵∶單純的政治婚姻。。。。。無他
37.周瑜之死∶周瑜死于巴丘操勞過度
38.計借荊州∶實乃魯肅之計以劉抵曹
39.馬騰討董卓∶馬騰和董卓等是一路人馬，不但沒有參加討董聯盟，而且還幫助董卓鎮守長安。
40.馬超興兵∶實乃背父叛亂(至于馬騰之死，并非馬騰謀誅曹操被殺，馬超起兵報仇，而是馬超起兵反曹，所以馬騰被殺。)
41.取蜀攻略∶由法正龐統完成
42.張松獻地圖∶劉備入蜀后，拉攏法正與張松，并詢問蜀中的兵馬糧錢等情況，于是張松繪制了《西蜀地形圖》。
43.喬國老應是"橋國老",還有和喬玄并不是同一人
44.貂蟬∶存在置疑…但王允的確有個導致董卓與呂布反目的侍女
45.劉岱∶正史有兩個劉岱,反董卓聯盟的劉岱和曹操手下的劉岱并不是同一人
46.韓遂幾歲∶演義中，曹操問韓遂幾歲,韓逐答四十,此處錯誤,此時韓遂已經七十多歲了
三國演義中的忽悠歷史的十三處
有人認為，《三國演義》虛構了不少情節;也有人認為，《三國演義》忽悠許多歷史;而更多人則認為，正是這種虛構加忽悠，才是這部名著幾百年來長盛不衰的藝術魅力的所在。但是不管怎么說，在我國的藝術長河中，《三國演義》已作為一種特殊的文化，深深地扎根于我們民族生活的每個角落，對促進民族性格的形成、民族精神的高揚，都起著不容忽視的巨大作用，這是不容置疑的!
忽悠一、劉備、關羽、張飛，為三國時期蜀漢集團的重要歷史人物，三人公為君臣，私為兄弟。宋元以來，通俗文藝對三人的關系以及同打江山的歷史即已開始文學化了，通過《三國志平話》《劉關張桃園三結義》和《關西故事》的增飾與渲染，逐漸形成了“桃園結義”的故事。因此，有人認為《三國演義》中“桃園結義”的故事完全是羅貫中虛構的;但也有人認為不完全是虛構。他們從正史中劉、關、張三人“恩若兄弟”等記載，從歷史上劉、關、張三人關系發論，從歷史的真實與藝術的真實的關系上發論，認為“桃園結義”的故事在歷史上還是有影子的。
忽悠二、《三國演義》第四回寫董卓專斷朝政，廢殺少帝，殘害生靈，荒淫暴虐，朝綱紊亂，曹操挺身而出，愿刺殺董卓以謝天下。那么，歷史上是否真有其事呢?據《三國志·魏書·武帝紀》記載：中平六年，董卓廢漢少帝，立漢獻帝，“表”曹操為驍騎校尉，只因曹操與董卓有矛盾，知“卓終必覆敗”而未就任。因此，完全可以說，《三國演義》中的曹操“獻刀刺卓”純屬子虛烏有。
忽悠三、人們對美人貂蟬的興趣，是與“連環計”故事聯系在一起的。《三國演義》第八九回寫貂蟬巧用連環計，最終使呂布對董卓的不滿步步升級，化為仇恨，進而將其殺死。這個故事構思精巧，跌宕起伏，語言痛快淋漓，令人拍案叫絕。可是，貂蟬巧施“連環計”的故事，最多不過是羅貫中對史書中王允、呂布誅殺董卓和呂布曾與董卓侍婢私通史實的大膽想象和發揮。
忽悠四、《三國演義》有“煮酒論英雄”的情節，曹操對劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳!”對此，有人說這是曹操的酒后戲言，劉備算不上英雄;有人則說這是曹操的真言，劉備堪稱英雄。考諸史籍，可知羅貫中創作此段故事于史有據。在歷史上，劉備去青州，袁紹禮遇隆重;逃荊州，劉表以上賓禮待之;與東吳結盟，孫權“進妹固好”。史學家陳壽更是中肯地評價劉備“折而不撓”、知人善任、待人以誠，所有這些都說明，在曹操及當時人的心目中，劉備確實是一位英雄。
忽悠五、“碧眼紫須，堂堂一表”的孫權在歷史上究竟該如何評價，姑且不論，但孫權的用人策略卻是有口皆碑的：孫策稱贊他，諸葛亮稱贊他，曹操稱贊他，陳壽和羅貫中也稱贊他。在羅貫中的筆下，寫孫權慧眼識周瑜、用“凡品”魯肅、拔呂蒙于行伍、寵遇陸遜，這才取得了赤壁之戰、荊州之戰、夷陵之戰的輝煌勝利。事實上，歷史并不是這樣的。陳壽在《三國志》中這樣評說孫權：“性多嫌疑，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚。”總之，孫權用人，善始卻不能善終。
忽悠六、在《三國演義》中，諸葛亮被描繪成仙家一類的人物，故對其家庭生活諱莫如深。然而，史籍卻實實在在地記載著他是有意娶丑女為妻的。這究竟是為什么呢?其實很簡單，諸葛亮之所以要違背“愛美之心，人皆有之”這一心理原則，在于諸葛亮看重的不是其女而是其父，是利用婚姻作為踏入仕途的一塊“敲門磚”。諸葛亮在隆中“隱居”時，是不甘寂寞的，他關心天下大事，分析、預測時勢變化，又常以管仲、樂毅自比，渴望著有救天下為己任、建功立業的機會。但諸葛亮十分清楚，在當時的社會條件下，要實現其理想是十分困難的。如何去改變這種狀況呢?聰明的諸葛亮利用了婚姻這一簡便易行的方式。
忽悠七、經過羅貫中生花妙筆的充分渲染，幾百年來，劉備“三顧茅廬”的故事已經在我國家喻戶曉、人人皆知了。但是，近年來有人對“三顧茅廬”的真實性提出了質疑，那么，歷史上是否真有“三顧茅廬”之事?學者們對此事的爭議各有其說，由此看來，要肯定或否定“三顧茅廬”的真實性，都為時過早。
忽悠八、《三國演義》中，舉凡諸葛亮出場，不論在什么地方、什么時候，總是頭戴綸巾、身披鶴氅、手持羽毛扇。那么，諸葛亮為何要手持羽毛扇?前人多認為諸葛亮這身裝束是名士之風。《語林》在記載司馬懿使人“密覘武侯”得知他這身裝束后，即聞而嘆曰：“可謂名士矣!”據此，一般都認為諸葛亮手持羽毛扇是為了裝束出一種名士或儒將的風度，后來隨著諸葛亮的神化，《三國演義》就將諸葛亮寫成了手持羽毛扇的形象，“狀諸葛之多智”，將他塑造成了神仙一類的超凡人物。
忽悠九、“渾身是膽”的趙云，是羅貫中以極大的熱情創造出的英雄形象，特別是長坂坡“單騎救主”，足以表現他的智勇雙全了。這件事情，于史有據，但又不能說盡然有據，因為此事在《三國志》中的記載十分簡略，直接寫與趙云救主有關的只有14個字，而且是用以描寫行為、動作和結果的，只有幾個字，平淡無奇;元代的《三國志平話》對此事的描寫也很簡單，不過一二百字，而且故事并不是為了突出趙云的形象。羅貫中在創作這段故事時，在星星點點史實的基礎上，進行了大幅度的虛構和夸張，編織出了一串串緊張曲折的故事情節，大大虛構了趙云智勇雙全的形象。其智如主母自盡，他推倒土墻掩埋尸體，以免遭敵軍凌辱。又如將阿斗抱藏懷中，即便于應戰，又能護衛幼主;其勇如從四更殺到天明，又如在精疲力竭中還從敵人手中奪來寶劍，甚至跌入坑中還能勒馬躍起，斬將、砍旗、奪槊，單人獨馬，先后殺死曹營名將50余人。故事顯得豐滿，可讀性很強。
忽悠十、歷史上的曹操是一個酒色之徒，在諸葛亮“智激周瑜”的故事中，諸葛亮利用這一點，說曹操欲攬江東“二喬”，這是歷史的真實嗎?據《三國志》有關傳記所載：諸葛亮出使東吳，堅定了孫權抗曹的決心，經諸葛亮深入細致地分析，孫權馬上派周瑜、程普等率軍與劉備聯合抗曹，這個過程中并沒有魯肅引諸葛亮拜會周瑜以及二人談話的記載。所以，可以肯定，諸葛亮以曹操欲攬“二喬”于東南“智激周瑜”，純屬《三國演義》作者的虛構。
忽悠十一、周瑜，是《三國演義》刻畫的主要人物形象之一，羅貫中筆下的周瑜心胸狹窄、氣量如豆，那么，歷史上的周瑜是否是“量窄”之人?《三國志》中周瑜本傳記其為人“性度恢廓，大率得人”;孫權對周瑜的評價很高，說他“雄烈，膽略兼人”;呂蒙對周瑜更是推崇備至，說他和魯肅“建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也”。除此之外，有關三國史籍中，還沒有發現有關周瑜“量窄”的資料。其實，歷史上的周瑜，并非如羅貫中所言是“量窄”之人，而是一個智勇兼備、才德出眾的軍事家。《三國演義》對周瑜性格的刻畫同歷史真實差距之大，意只在通過展示吳蜀矛盾，讓周瑜與諸葛亮斗智斗勇，從而烘托出諸葛亮的智慧和才能。
忽悠十二、諸葛亮“七擒七縱孟獲”，是《三國演義》寫得最精彩的故事之一：諸葛亮于建興三年親率大軍南征，對“蠻王”孟獲實行“攻心為上”的戰略，先后七次擒住孟獲，又七次釋放。那么，歷史上是否真有此事呢?陳壽的《三國志》是記敘三國歷史的權威史籍，此書中不僅沒有“七擒七縱孟獲”的記載，而且連孟獲其人也沒有。何況，為使孟獲心悅誠服，諸葛亮擒孟獲而不殺或擒而復縱都是可能的，但“七擒七縱”就難以令人置信了。事實上，諸葛亮也沒有這樣大的本事，當時“方務在北”的戰略和有限的時間也不容許諸葛亮如此拖延時間。
忽悠十三、司馬懿是魏晉時期著名的軍事家、政治家，《三國演義》從“擁劉反曹”的主題出發，對這位富有謀略、熟諳軍機、用兵如神的歷史人物，在后半部分出場很多，有關他的故事也是世人皆知，但給人印象最深的恐怕就是“空城計”了。然而，此事的真實性卻歷來為眾多的史家所懷疑。需要指出的是，司馬懿并未中過諸葛亮的“空城計”，只是羅貫中援引歷史材料，移花接木，虛構了諸葛亮唱“空城計”的故事和司馬懿中計的天方夜譚。在羅貫中的筆下，諸葛亮的大智大勇和司馬懿的小心謹慎，都被刻畫得很成功。
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