孔子禮的思想

　　　孔子在早期就提出了關于禮的主張思想，關于孔子禮方面你了解他的形成嗎?下面由學習啦小編闡述孔子在禮方面的思想，希望你喜歡。

　　一"禮"的起源

　　古代所謂禮，并不是人與人之間的交際儀式

　　在歐洲封建社會中，"在自然經濟關系統治之下，在社會經濟生活停滯之下，莊園(封建領主莊園)流行著一種傳統觀念，一種慣例，作為決定當地習俗的標準

　　此種習俗調節莊園經濟的內部秩序和農民與領主之間的關系

　　(柯·明斯基《封建主義》)"，張仲實譯本，第三產業5頁)這種調節封建領主莊園秩序與關系的慣例習俗，包括政治制度與社會制度，就即是禮

　　周禮即是周族在長期社會實踐中形成的傳統的典章、制度、儀節、習俗的總稱，它從生產、生活的各個方面，具體而詳盡的反映了社會成員之間、成員個人與集體之間關系的準則，在權利與義務方面的統一性、平等性和對所有成員共同的約束性是他的基本原則

　　由于它以氏族血緣關系作為維系的紐帶，在其形成與世代沿襲過程中，周族在經濟、政治、文化、心理素質等方面的特征就通過"周禮"的形式表現出來，成為區別周族與其他氏族的外在標志

　　"周禮"是西周以來奴隸制上層建筑的集中表現，它是用來維護奴隸制的上下尊卑的等級關系的

　　孔子對當時的禮治思想加以繼承和發展 ，形成了自己的"禮"思想

　　晉國女叔齊說："禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也

　　"(《左傳》昭公五年)可見禮的范圍是非常廣泛的

　　《論語》中談到"禮"達七十四次，主要是贊美和弘揚周公所奠定的周禮

　　孔子認為禮作為規范社會結構和人們行為的基本制度在很久以前就存在 ，將來也會永遠存在下去，禮治是永恒的

　　他說："殷因于夏禮，所損益可知也

　　周因于殷禮，所損益可知也

　　其或繼周者，雖百世可知也

　　他回顧了夏、商、周三代的歷史，認為殷禮是以夏禮為基礎，而有所損益的，周禮是以殷禮為基礎而有所損益的

　　由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎而有所損益

　　這樣一步一步地推下去，雖百世也是可以預知的

　　因此，孔子對西周社會統治的井然有序表現出極強的向

　　往之情，"周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周"(《八佾》)

　　他的這種向往是對奴隸貴族統治輝煌時期的依戀、，是對奴隸貴族統治鼎盛時期的追尋

　　孔子說："恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞

　　"(《論語·泰伯》)又說："好直不好學，起蔽也絞"(《論語·陽貨》)，這都是說學"禮"的重要性

　　二、"禮"的內涵

　　孔子生活的春秋時期，西周建立起來的禮治秩序已遭到了極大的破壞，當時的情況是，"周室衰，禮法隳"，王室衰微，禮法敗壞

　　而諸侯也是貴族世卿專權，如齊之田氏，晉之六卿，魯之三家

　　正所謂 "世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之 ，子弒其父者有之

　　"(《孟子·滕文公下》)即孔子所謂的 "禮崩樂壞"

　　目睹這種種現象，與禮治下井井有條的社會秩序對照，孔子非常氣憤

　　當孔子聽說魯國三位權臣祭祀祖先唱著 "雍"來撤除祭物時 ，就斥責道 "相維辟公，天子穆穆 ，奚取三家之堂" (《論語·八佾》)

　　而當聽說季平子竟然比照天子的標準， "八佾舞于庭"時，孔子更加氣憤，說："是可忍，孰不可忍也?"(《論語·八佾》)面對當時如此不堪的社會現實 ，孔子主張 "克己復禮"

　　"復禮就是回歸于"禮"

　　當時不僅社會下層的人不照"禮"行事而"犯上作亂"，即使社會上層的人也不照禮行事

　　孔丘認為，其所以不照禮行事，因為人們都愿意滿足他們自己的欲求，照著自己的欲求行事

　　所以復禮必須"克己"

　　"克"就是戰勝的意思，"克己"就是要用"禮"戰勝自己的欲求，能"克己"自然就復禮了

　　"克己""復禮"實際上就是一回事

　　"復禮"運用到家庭關系中，就是要維護西周"親親"的宗法制度

　　孔子認為，周禮中最重要的原則就是尊尊與親親

　　尊尊即尊貴，是維護等級制的原則，它規定人民服從貴族特權

　　孔子禮思想的實質，就是依據嫡庶、長幼、親疏等關系，確定貴賤、大小、上下的等級區別，形成各種名分，按照名分，確定倫理規范和行為準則，藉以制定有關社會政治的禮法制度

　　所有的人都按照禮治規定，等差有序，貴賤有等，各處其位，各奉其事，每個人都恪守自己的社會角色和政治角色，遵循禮的角色規范，規范言行，履行義務，即辨貴賤、明親疏、別父子、識遠近、知上下、使之長幼有序，做到"親親也、尊尊也、長長也、男女有別"(《禮記·大傳》)

　　《禮記 ·哀公問》說 ，"民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數之交也

　　"這就是禮的根本作用