國學三圣之孔子

　　孔子，春秋時期偉大的思想家、教育家和政治家集大成者，是我國儒家思想學派的創始人。孔子的一生留給我們取之不盡用之不竭文化資源，是當之無愧的東方文化代表。下面是學習啦小編搜集整理的國學三圣之孔子，希望對你有幫助。

　　國學三圣之孔子

　　孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑(今屬河南省商丘市夏邑縣)，出生地魯國陬邑(今屬山東省曲阜市)。中國著名的大思想家、大教育家。

　　孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。他的學說成為中國二千多年封建文化的正統。他興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。被尊為儒教始祖(非儒學)，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。

　　國學三圣之孔子評價

　　孔子出生在禮崩樂壞的西周，他的理想是恢復西周的禮樂秩序。為了實現這個理想，孔子一生歷盡坎坷。盡管政治理想抱負無路施展，卻不愿意與奸臣同流合污，始終堅定自己的立場，堅定對的德政追求;反對苛政，反對刑法，反對法治。孔子關心愛護百姓，教育大家懂得“愛人”，希望構建和諧社會。在實現理想的坎坷道路中，推行了“仁”、“禮”。始終堅持在仁禮思想基礎上，建立了儒家學派。孔子的儒家學說，是我國幾千年文化思想的核心主脈。

　　孔子一生推行教育思想，是開設私人學氣第一人，提出了“有教無類”“因材施教”等教學內容，開展了“平民教育”局面。孔子是一位稱職的好老師。拜在孔子門下的弟子有上千人，孔子針對他們不同的特點進行“因材施教”指導，培養出顏回、子路、子夏等多名“青出于藍而勝于藍”的弟子。

　　晚年，孔子還著作、整理了《春秋》《禮》等書籍，讓我國傳統文化的得到完善保存及傳播。

　　孔子一直使我們尊崇的榜樣，他不僅棲身在著名的典籍中，還端坐于廟堂之上，更是深深的存在于中華民族的靈魂深處。

　　國學三圣之孔子歷史評價

　　先秦評孔

　　秦始皇統一六國之前的春秋戰國時代，出現了“諸子爭鳴”的學術繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個學派最為著名。儒家在先秦時，和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽不一。

　　孔子門人及其后學者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠不可企及的，認為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準則。然而當時民間一般看法認為孔子是博學成名的大學者。

　　戰國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想的成分。他以繼承儒家正統自任，稱頌孔子，認為孔子的美德永遠不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其門徒的言行，借孔子之名表達他重視禮法和“親賢用知”的思想。

　　墨家對于儒家學說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態度。

　　先秦法家學說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認為孔子學說與法家農戰思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認為孔子學說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。

　　上述先秦諸子對孔子的毀譽褒貶，各持己見，正是反映了當時學術上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨尊儒術的局面則截然不同。

　　秦漢評孔

　　秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居于統治地位，成為官方的意識形態。

　　宋元評孔

　　宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。

　　宋元時期，中國結束了晚唐以來近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義中央集權制。宋元時期的哲學運動以更典型的形式表現了中國中世紀哲學思維的特點及其邏輯發展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產生了宋元時期十分精致的官方哲學：以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養而建立起來的理學唯心主義。

　　孔子學說是理學的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發光大。

　　明代評孔

　　繼宋元之后，明代理學發展到一個新階段，心學極盛。與之同時，還出現了與之對立的所學。呈現理學、心學和氣學三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學說亦各自有其闡發和評述。

　　清代評孔

　　在清朝時代，孔學由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：

　　1.治統、道統合一論;

　　2.朱學即孔學論; 以孔學批評理學;

　　3.以孔、孟之學批評君主專制;

　　4.“經學即理學”論;

　　5.“六經皆史”論;

　　6.“中體西用”說;

　　7.“孔子改制”說;

　　8.以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學汗漫說。

　　近代以來評孔

　　自1840年鴉片戰爭后，中國近代社會經歷了空前的民族災難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領域里的斗爭。圍繞如何評價孔子及其儒學的爭論，不僅有學術意義，而且反映了各個不同階級、階層的政治、經濟利益。

　　洪秀全及其領導的太平天國革命運動，不但以物質武器批判了清王朝的封建統治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。

　　早期改良派目睹當時中國嚴重的民族危機，關心時政，熱心西學，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。

　　甲午戰爭后，面臨列強瓜分中國的危局，資產階級維新派倡導變法運動。

　　資產階級革命派展開了猛烈的批判，并發動革命與改良之辯，深化了近代評孔運動。

　　辛亥革命后在意識形態領域里出現了尊孔復古的逆流。

　　辛亥革命失敗的教訓，使當時一些資產階級民主激進分子認識到，資產階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德。

　　五四以后，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續，最后由毛澤東作了科學的總結，提出：“中國長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。”“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。”并強調“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”闡明了馬克思主義者評孔的應持態度和方法。

　　臺港評孔

　　1.現代新儒家產生于20世紀20年代初，力圖恢復儒家思想的主導地位，重建儒家的價值系統，并以此為基礎吸納、融合、會通西學，以謀求中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。

　　2.儒家資本主義又稱“第三種現代化模式”或“東亞工業文明”。現代新儒家設想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導來實現資本主義現代化的發展道路或模式。

　　3.儒學第三期發展，現代新儒家對儒學的現今發展階段和可以展望的未來前景，及其在儒學發展史中的地位所提出的一種看法。