孔子第二次問道于老子的典故
相信大家都對老子和孔子這兩位圣人都十分熟悉吧!那么你想知道孔子第二次拜訪老子的故事是怎樣的嗎?如果你感興趣，就趕緊和小編我一起來了解這個典故吧!
再授孔丘
話說孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。
老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教?”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門。故特來求教。”老子曰：“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。”孔丘問：“觀其同，有何樂哉?”老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉?”
孔丘聞之，觀己形體似無用物，察已榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體?有何榮名?思己去世之后，有何肌膚?有何貴賤?于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負，無憂無慮，悠閑自在。”老子接著說：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布環(huán)宇矣而無處不在，周流不息矣而無物不至，求之而不可得，論之而不可及也!道者，生育天地而不衰敗、資助萬物而不匱乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四時得之而序，萬物得之而形。”孔丘聞之，如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合為一體，己皆萬物，萬物皆己，心曠而神怡，不禁贊嘆道：“闊矣!廣矣!無邊無際!吾在世五十一載，只知仁義禮儀。豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣!好生暢快，再講!再講!”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世，遇事而不背，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)，任事自然。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也;隨勢而順應(yīng)者，得道之人也。”孔丘聞之，若云飄動，隨風(fēng)而行;若水流轉(zhuǎn)，就勢而遷。喜道：“悠哉!閑哉!乘舟而漂于海，乘車而行于陸矣。進則同進，止則同止，何須以己之力而代舟車哉?君子性非異也，善假于物也!妙哉!妙哉!再講!再講!”老子又道：“由宇宙本始觀之，萬物皆氣化而成、氣化而滅也。人之生也，氣之聚也;人之死也，氣之散也。人生于天地間，如白駒過隙，忽然而已矣。萬物之生，蓬蓬勃勃，未有不由無而至于有者;眾類繁衍，變化萬千，未始不由有而歸于無者也。物之生，由無化而為有也;物之死，由有又化而為無也。有，氣聚而可見;無，氣散而不可見。有亦是氣。無亦是氣，有無皆是氣，故生死一氣也。生者未有不死者，而人見生則喜，見死則悲，不亦怪乎?人之死也，猶如解形體之束縛，脫性情之裹挾，由暫宿之世界歸于原本之境地。人遠離原本，如游子遠走他鄉(xiāng);人死乃回歸原本，如游子回歸故鄉(xiāng)，故生不以為喜，死不以為悲。得道之人，視生死為一條，生為安樂，死為安息;視是非為同一，是亦不是，非亦不非;視貴賤為一體，賤亦不賤，貴亦不貴;視榮辱為等齊，榮亦不榮，辱亦不辱。何故哉?立于大道，觀物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價值觀，亦瞬時變動之狀態(tài)也。究其根本，同一而無別也。知此大道也，則順其變動而不縈于心，日月交替，天地震動、風(fēng)吼海嘯、雷鳴電擊而泰然處之。”
孔丘聞之，覺已為鵲，飛于枝頭;覺己為魚，游于江湖：覺己為蜂，采蜜花叢;覺已為人，求道于老聃。不禁心曠神達，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化為何物矣!造我為鵲則順鵲性而化，造我為魚則順魚性而化，造我為蜂則順蜂性而化，造我為人則順人性而化。鵲、魚、蜂、人不同，然順自然本性變化卻相同;順本性而變化，即順道而行也;立身于不同之中，游神于大同之境，則合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身!”言罷，起身辭別。
孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”[36-37]
老子脩道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。
蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪?李耳無為自化，清靜自正。
名言精選
1) 為無為，事無事，味無味。
2) 圖難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。
3) 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
4) 合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。
5) 民之從事，常於幾 成而敗之。慎終如始，則無敗事。
6) 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
7) 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
8) 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
9) 慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
10) 善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
11) 禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
12) 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
13) 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
14) 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
15) 民不畏威，則大威至。
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