高中歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)框架表
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高中歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)框架表欣賞
高中歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)框架表圖1
高中歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)框架表圖2
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高中歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)框架表圖5
高中歷史知識(shí)點(diǎn)一
1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義：
“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”是泛指，意為數(shù)量多。《漢書(shū)·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。
所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。
2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因
政治：社會(huì)大變革(宗法分封制和禮樂(lè)制崩潰、周天子權(quán)威喪失)和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)為百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)。在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。
經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
文化：專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)的興起、相對(duì)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞，為百家爭(zhēng)鳴提供了必要的文化背景。
3、“百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表
儒家
孔子
“仁”和“禮”;“為政以德”;私學(xué)，“有教無(wú)類”;
大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流;
大教育家，他提出的教育理論和教育方法，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
孟子
仁政、重民;性善說(shuō);
儒家學(xué)派重要奠基人，被尊為“亞圣”，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。
荀子
治國(guó)以禮教為主，禮法并施;性惡論;
儒家重要代表人物。
墨家
墨子
反映其思想的書(shū)是《墨子》兼愛(ài)、非攻
道家
老子
反映其思想的書(shū)是《老子》，又名《道德經(jīng)》“道”是天地萬(wàn)物的本原;樸素的辯證法思想;“無(wú)為而治”
中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。
莊子
把世間萬(wàn)物都看作相對(duì)的“齊物”;
法家
韓非子
以法治國(guó);法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，加強(qiáng)中央集權(quán);主張變法革新。
是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
高中歷史知識(shí)點(diǎn)二
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
1、儒家思想的形成與發(fā)展
(1)春秋末期，孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“仁”;主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分;“以德治民”。
(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步發(fā)展：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，主張“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”，反對(duì)苛政;主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄賦，儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合。
(3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。還提出“三綱五常”，有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。
(4)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。
(5)明中葉的王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走到極端。
2.進(jìn)步的思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判
(1)明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。
(2)清初：黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本，對(duì)晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。
王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，具有樸素的辯證法思想。
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