春秋時期的儒家學(xué)派創(chuàng)始人
儒家學(xué)派是先秦諸子中對后世影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的一個學(xué)派，由春秋末孔子首創(chuàng)。下面是有春秋時期的儒家學(xué)派創(chuàng)始人，歡迎參閱。
春秋時期的儒家學(xué)派創(chuàng)始人
中國春秋末期著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。孔子是中國文化中的核心學(xué)說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，刪定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、大成至圣先師、萬世師表。他提出了“仁”的學(xué)說，即要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過渡壓迫人民，以緩和階級矛盾;其次他主張以德治民，反對苛政和任意弄殺。他的學(xué)說成為我國二千多年封建文化的正統(tǒng)。他興辦私學(xué)，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，學(xué)生達(dá)三千人，賢良72人。他主張“因材施教”，教育學(xué)生要“溫故而知新”，把學(xué)和思結(jié)合起來。其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖蛔馂槿褰淌甲?非儒學(xué))，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
孔子的政治倫理
孔子思想體系：以“繼善成性”的性本論為基礎(chǔ)，以立人極為旨?xì)w，以人道與天道地道相會通、適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐暾碚擉w系。所謂德道，表現(xiàn)在個體就是仁、義、禮、智、圣(圣是指會同天道人道的本事)德行;表現(xiàn)于社會即博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，文明、和諧，自由、平等，革故、鼎新，民主、法治，和平、合作之道。它是我們社會核心價值觀的基石。
仁
仁是孔子和弟子反復(fù)探討的課題?？鬃訒槍Σ煌牡茏优c不同的時機來講述“仁”的真諦。大抵來說，孔子的“仁”就是曾子所說的“忠恕”二字而已。
“剛毅、木訥，近仁。”、“巧言令色，鮮矣仁。”“仁道”就是真誠踏實，切忌浮夸不實而違逆正道。
禮
禮，就是節(jié)制，宋明儒者也解作理。《司馬遷˙太史公自序》有：禮以節(jié)人，樂以發(fā)和。我們來看孔子對于禮的闡釋---《論語˙泰伯》：子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
禮，也是真情，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說：君子篤于親，則民興于仁;故舊不遺，則民不偷。
禮，不是浪費鋪張，而是真情流露;寧愿節(jié)儉簡陋，也不奢侈浮夸《論語˙八佾》：林放問禮之本。子曰：大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其奢也，寧戚?！墩撜Z˙陽貨》：子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?
禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達(dá)自己對于天地的敬意《論語˙八佾》：子入大廟，每事問?；蛟唬菏胫^鄹人之子知禮乎?入大廟，每事問。子聞之，曰：是禮也。
君子與小人
君子與小人雖然是以身份地位區(qū)分開來的，但孔子不認(rèn)為這是唯一的差別，更重要的在于修養(yǎng)和境界。對此孔子有很多說明，如他說：君子中庸，小人反中庸。中庸不偏不倚，無過不及是修養(yǎng)的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內(nèi)涵。近百年來，不少人反感于中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉(xiāng)愿也正是孔子所深惡痛絕的，他說：鄉(xiāng)愿，德之賊也。他認(rèn)為，如果不能達(dá)到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟“狂者進(jìn)取，狷者有所不為”。
孔子又說：
君子喻于義，小人喻于利。
君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
君子不以言舉人，不以人廢言。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
儒家學(xué)派的簡介
儒家學(xué)派是先秦諸子中對后世影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的一個學(xué)派，由春秋末孔子首創(chuàng)?？鬃拥难哉摻?jīng)門人整理為《論語》，是研究孔子思想的主要依據(jù)。儒家學(xué)說以"仁"為中心，提倡"祖述堯舜，憲章文武"，崇尚"禮樂"、"仁義"，倡導(dǎo)"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主張實行"仁政"、"德治"，重視倫理道德教育。
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。
《漢書·藝文志》對于諸子的起源有過清楚的論述：儒家者流，蓋出于司徒之官;道家者流，蓋出于史官;陰陽家者流，蓋出于羲和之官;法家者流，蓋出于理官;名家者流，蓋出于禮官;墨家者流，蓋出于清廟之守;縱橫家者流，蓋出于行人之官;雜家者流，蓋出于議官;農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官;小說家者流，蓋出于稗官。不難看出，這些學(xué)派的起源都有一個顯著的特點：基本上都起源于官。這些官雖然各司其職，分工負(fù)責(zé)，但目的與功能都不外乎道德問題。在當(dāng)時的社會背景下，道德問題說到底就是個禮制問題。
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