荀子戰國時期儒家主要代表人物
荀子(約公元前313──前238年)，名況，趙國郇(今山西臨猗縣)人。戰國時期的思想家、教育家、文學家。本文是荀子戰國時期儒家主要代表人物，希望對大家有幫助!
荀子戰國時期儒家主要代表人物
荀子(約公元前313-前238)，名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國(今河北邯鄲)人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。
荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，此外還提出“天行有常”“制天命而用之”等觀點。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。代表作品《荀子》，他是戰國末期儒家學派中的大師，李斯、韓非都是他的學生。
荀子的人物著作
《荀子》中的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多采，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁;他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。茍況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。
《荀子》為文的特點，在于“雄渾”。其學問淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如《勸學》總結了治學經驗，為后世傳誦宗法。在《富國》《王霸》篇中，縱橫于古今，引述歷代興亡鑒轍。而《天論》篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言“天道有常”之旨。文章氣勢雄渾，為諸子所不及。后人稱其文“學分之足，了數大儒”(《藝概•文概》)可謂中的之論。
唐代楊倞曾為《荀子》作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價“(中國—)二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。”現代研究荀子的學者也較古代為多。
荀子的哲學思想
荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。
著名文章《荀子大略》。荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想;在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響;在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文強調“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
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