形勢與政策課論文范文(2)
形勢與政策課論文范文篇二
《淺析大學生主體性誠信教育的養成》
論文關鍵詞:大學生;誠信;主體性;誠信教育
論文摘要:中華民族自古以來就是倡道重德的民族,具有優秀的誠信傳統。誠信是立人之本,誠信是交友之道,誠信是道德修養的內在要求,誠信是實現自我價值的保障。誠信所具有的內在價值,使其在大學生中開展誠信教育成為可能。大學生主體意識的確立是誠信教育的前提條件;主體能力的發展是誠信教育的重要途徑;主體價值的實現是誠信教育的最終目的。從大學生主體性出發對其進行誠信教育既是培養大學生誠信意識的需要,也是誠信教育能否奏效的根本所在。
誠信一直被作為中國傳統道德的一項基本規范,儒家尊其為立身處世的基本準則,即使在現代社會,誠信仍然是支撐人類社會正常運轉的道德規范。然而,隨著我國市場經濟的快速發展,部分社會成員誠信意識淡薄,失信現象增多,突出表現為以經濟領域作為中心向其他領域擴散,并滲透到日常生活的各個方面,就連被普遍視為“凈土”的高校也難逃此劫。高校大學生誠信缺失及其可能造成的潛在危害,使得誠信教育問題日益凸現,成為社會各界普遍關注的話題。
一
誠信,即誠實守信,所謂誠實,就是表里如一,說老實話,辦老實事,做老實人;所謂守信,就是言行一致,講信譽,重信用,守承諾。誠實是人的內在道德品質,守信著力于人際間的倫理關懷。從道德意義上理解,誠實與守信是同義等值的,“誠,信也”,“信,誠也”。誠信弘揚了人性,弘揚了道德關懷,不僅是一種商業精神,也是一種道德境界。當代大學生作為社會成員的一部分,學習、生活于大學校園和現實社會中,實現著為人處世、交友,處于提升自我道德修養,實現自我價值的過程,在這個過程中,誠信是最基本的道德準則,是大學生成為一個有德之人的基礎和前提。
誠信是立人之本。可以說,誠實守信是每一個公民做人立世的根本道德,大學生也不例外。孔子云:“人而無信,不知其可也。”即是說,一個人沒有信用,就不能與他人進行正常交往,就會在社會中失去立足之地。在現實生活中,那些言而有信者,受到世人的尊重和愛戴,那些言而無信者,受到世人的鄙夷和唾棄。大學生作為未來國家的建設者,更應當講求誠信。因此,大學生在日常生活學習中,要把誠信視為做人的根本,說老實話,做老實人,以信待人,以信取人,以信立人。
誠信是交友之道。中國古代,“朋”指同類,“友”意為與自己有著共同志向、愛好的人。只有那些有著共同追求,志趣相同者,才能成為真正的朋友。孔子弟子子夏提出:“與朋友交,言而有信。”孟子也主張:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”大學生從進入校門起,獲得朋友和友誼是他們一直追求的目標,大學生渴望得到一個與自己互訴心事的朋友,他們無助時需要朋友的幫助,需要朋友的關心。可見,朋友在大學生生活中是不可缺少的成長因素,結交什么樣的朋友對他們的行為及品德有著重要影響,與正直誠實、寬容謙遜、博學多識的人交往會大有益處。因此,只有在誠信基礎上結交的朋友,才是真正的朋友、才是坦誠相待的朋友,才能逐步建立起良好和諧的人際關系。
誠信是道德修養的內在要求。道德修養是提高自我道德素養,鑄造理想人格,培養優秀的道德個性的必由之路,其重要特點就是要求個人從社會和人民群眾的根本利益出發,依據道德原則、規范和要求,對自己的道德品質進行自我教育。個人能否進行積極的自我修養和鍛煉,關鍵在于個人有無內在的精神動力和自覺性。倫理學的理論和道德生活實踐充分說明,缺少道德信念和道德意志的力量,是不可能進行真正的道德修養和鍛煉的,即使能發奮或激動于一時,也不能堅持長久。大學生在學校接受智育的同時,也要加強自我道德修養,只有這樣,才能塑造起健全人格,以一片赤誠之心回報父母和社會。
誠信是實現自我價值的保障。自我價值是對自身的肯定,其表現是多方面的,如個人對自己生命存在的肯定,對自己生命活動需要的滿足程度,以及對自己的尊重和個人的自我完善等。大學生是追求個性,追求自我的活躍群體,他們不拘泥于傳統,不喜歡隨波逐流,他們向往一種自我發展的道路,試圖通過實現自我價值來肯定自己、尊重自己、完善自己。然而,大學生自身又不是一個孤立的個體,他與周圍的人或多或少有著這樣或那樣的聯系,通常表現為人際交往。因此,誠信貫穿于人際交往過程的始終,自我價值的實現必須依賴誠信,如果缺乏誠信,自我價值就無從實現,成了無本之木、無源之水。
二
當今的大學生正處于生理與心理逐漸成熟的階段,他們精力充沛、思想活躍、追求個性。從生理發展來看,大學生處于生理機能和神經系統發育成熟的最佳時期。他們具有強健的體魄,旺盛的精力,具有獨立從事活動的良好身體素質。從心理發展來看,各種個性心理品質趨于成熟。他們思維的獨立性、全面性、深刻性和批判性都有較大發展,能夠獨立自主地學習,能夠在遵守社會規范的基礎上,經過自己的理性思維,獨立自主地做出道德判斷和道德選擇,還能夠自主地調節自己的道德行為。因此,對這些具有主體特性的大學生進行誠信教育效果會更加顯著。
然而,情況恰恰相反。目前的德育工作嚴重忽視了受教育者的主體性,把受教育者看成社會規范的造物,教育視野僅僅局限于教育者被動地接受和繼承既定的社會道德規范體系,只是片面地把受教育者看作教育的對象和客體,只強調其受動性的一面,嚴重抹殺了其能動的一面,限制了受教育者主體能力的培養和主體人格的塑造。因此,誠信的培養不應僅僅簡單的采取“約束人”的方法,實現對現存道德的維護,而應力求通過發展人的主體性,提升人的主體性去完善社會道德,批判和改善那些不合理的成份,從而超越現時代,同時,個體也可以在這種超越中獲得充分發展。如果我們把誠信的內在價值看作是培育大學生誠信的外因,那么,大學生自身具有的主體性無疑是培育大學生誠信的內因。
1.主體意識的確立是誠信教育的前提條件
主體意識是主體自覺能動性和創造性的觀念表現,既包含對自身所承擔義務和責任的認識,也包含對他人的尊重。主體意識的強弱在某種程度上決定了主體對自身發展的自知、自控、自主的程度。大學生作為具有自主性的主體,要有意識地把自然生存條件置于自己的控制之下,作自然的主人;要有意識地把社會和人的社會實踐活動置于自己的控制之下,作社會的主人;要有意識地把自己的言行置于自己理智的控制之下,作自我的主人。只有大學生意識到自己在教育活動中是主體,在誠信的實踐中是主體,他們的誠信才是真正的誠信。他們會發自內心用自己的理性來支配自己的行動,把誠信內化為自身的行為自覺,養成穩定的道德習慣和道德心理,成為自己活動的主人,不盲目地順從他人意愿,不盲目地受外部客觀環境的支配,做一些違心的事,說一些違心的話。可見,當大學生意識到自己是一個具有獨立性、自主性和創造性的主體時,他才能把誠信觀念內化為自身的道德品質,由他律轉化為自律。
2.主體能力的發展是誠信教育的重要途徑
對于受教育者而言,成為教育活動和自身發展的真正主體,僅僅具有主體意識是不夠的,還要具有與之相適應的主體能力,從而使自身得以不斷發展。主體能力潛在于其內部,是在社會實踐中形成,并在主客體對象性關系中表現出來的客觀能動力量。個體的主體能力發展水平愈高,就愈能充分利用外部條件去發展自身,從而發展自身的主體性;反之,個體的主體能力發展水平愈低,他在自身主體性發展上就愈感到無能為力。現代社會,主體想要獲取能力發展所需的各種物質和精神條件,就必須具有誠信的品格,否則就無法立足于社會。大學生要想走出校園在社會上立足,得到他人和社會的認同和贊許,關鍵在于其是否具有美德,品德高尚的人會得到社會或他人的贊譽,反之則會遭到他人和社會的譴責。因此,大學生主體只有在紛繁復雜的實踐中通過自我教育、自我管理和自我總結,不斷增強自身的主體地位,提高自身的主體能力,才能肩負起一定的社會責任,成就一番事業。
3.主體價值的實現是誠信教育的最終目的
馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”[1]。從這個意義上來說,主體的人對他人或社會需要的滿足,就是所謂主體價值。大學生人生價值的實現就是在與他人的交往,與社會進行物質、能量、信息的交換等社會實踐中實現的,而社會各種客觀條件又是他們價值展現的舞臺和實踐的結果,這一事實決定了大學生尋求主體價值,離不開誠信的支撐,誠信是保障這些實踐活動得以順利開展的資本。個體對社會來說,首先一點應該是誠實守信,其次才是才能,如果一個人有才而無信,對社會造成的危害會比能力差的人造成的危害更大。從長遠來看,大學生如果缺少誠信則會使他們在社會生存中遇到更多危險,一旦大學生做了失信的事,就會在他們的人生履歷上留下痕跡,在社會中就會失去很多發展的機會,主體價值的實現也就無從談起。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了做人的尊嚴。”[2]由此可見,誠信是當代大學生實現主體價值之本,對大學生進行誠信教育,讓他們把誠信觀念根植于心,以此來實現他們的主體價值、自我價值,從而塑造大學生主體人格,反映大學生的精神面貌。
參考文獻:
[1]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963:406.
[2]何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯書店,1994:168.
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