古代詩歌朗誦加譯文
古代詩歌朗誦加譯文(精選2篇)
李夫人賦「原文」美連娟以修嫭兮，命樔絕而不長。飾新官以延貯兮，泯不歸乎故鄉。下面就是小編給大家帶來的古代詩歌，希望能幫助到大家!
古代詩歌朗誦加譯文精選篇1
陟彼北芒兮，噫!
顧瞻帝京兮，噫!
宮闕崔巍兮，噫!
民之劬勞兮，噫!
遼遼未央兮，噫
「翻譯」
登上北芒山啊，噫!
回首遙望那皇帝住的京城啊，噫!
宮殿那高大壯麗啊，噫!
百姓那辛勤勞作啊，噫!
遙遠漫長那無止境啊，噫!
「注釋」
①陟(zhì)：登高。《詩經·周頌·閔予小子》：陟降庭止。
②北芒：橫臥于洛陽北側，為崤山支脈。東西綿亙190余公里，海拔250米左右。唐代詩人白居易詩云：“北邙冢墓高嵯峨”。俗諺說“生在蘇杭，死葬北邙”。其最高峰為翠云峰。古時北芒樹木森列，蒼翠如云。唐朝詩人張籍詩云：“人居朝市未解愁，請君暫向北邙游”。“邙山晚眺”，被稱為“洛陽八大景”之一。
③顧：回頭看。《史記·項羽本紀》：顧見漢騎司馬呂馬童。
④瞻：向遠處或向高處看。《詩經·邶風·燕燕》：瞻望弗及。
⑤崔嵬：高大，高聳。《楚辭·屈原·涉江》：帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。
⑥劬(qú)：過分勞苦，勤勞。
⑦遼：遙遠。《楚辭·九嘆·憂苦》：山修遠其遼遼兮。
⑧未央：未已，未盡。《楚辭·離騷》：及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
「賞析」
《五噫歌》載于《后漢書·梁鴻傳》。梁鴻東出函谷關路過京師洛陽，登北邙山，見宮殿之華麗，感人民之疾苦，觸景生情，遂作此詩。《五噫歌》的前三句寫作者所見，后兩句寫作者所感。《五噫歌》的語句凝練，結構緊湊，五個“噫”字的使用具有獨創性，揭示了當時社會的腐敗一面。
「創作背景」
漢章帝時，梁鴻因事出函谷關，路過京城，作《五噫歌》諷世，章帝聞知，不悅，下詔搜捕。梁鴻于是改姓運期，名□，南逃至吳，為人作雇工。東家見孟光(梁鴻之妻)進食"舉案齊眉"，認為其妻對丈夫如此敬重，可見并非一般傭工，乃禮遇之。梁鴻遂在吳閉門著書，死后葬于要離墓旁。
梁鴻的詩，今僅存3首，俱載《后漢書》本傳。《五噫歌》僅五句，每句后有一"噫"字感嘆，為楚歌變體，寫登北芒山望京城宮殿豪華，感慨"人之劬勞兮，噫!遼遼未央兮，噫"諷刺章帝勞民傷財，患害不盡，表現出他對國家、人民的深切關心和憂傷。所以魏晉之際的趙至說他"登岳長謠"，"以嘉□之舉，猶懷戀恨"(《與嵇茂齊書》)。
「詩歌賞析」
梁鴻的《五噫歌》這首詩前三句如實描寫人人皆有的生活經驗，登高可以望遠。皇宮苑囿百姓無法進去的，其宅地之廣大與建筑之豪華難以想見，但登高可以一目了然。詩人登山也一定看到了老百姓破爛、窄小、擁擠的平民窟，也一定看到了熙來攘往的商店街市，但這些同詩人要表達的主題無關，并且也不是詩人登高所見最突出的印象。因為這些景象不登高也可以看到，故詩人將這些省略不寫，單刀直入，開門見山地描寫登高望遠所得的最強烈的印象：帝王最崔嵬的宮闕殿閣，貴族那如連云般的宅第苑囿。這樸實的描寫，為下文抒發感嘆作鋪墊，或者說是詩人發生感嘆的物質基礎。
后兩句詩人一針見血地指出皇帝、貴族的豪華享樂是建筑在老百姓的血汗之上!為了修建這些宮殿、宅第、苑囿，要花費老百姓多少血汗啊!
《五噫歌》在藝術上的突出成就是：(1)選材上，描寫詩人登高所見最強烈的印象，突出主體，刪除一切枝葉，非常凝練。(2)結構上，一句緊扣一句，一氣呵成。先描寫詩人動作：登山，登上高處再回頭望(顧瞻)，看見“宮闕崔嵬”，感嘆“民之劬勞”。如同電影剪輯一樣形象、直觀、合乎邏輯。(3)語氣上，每句結尾都用一個感嘆詞“兮”，每句終了，又有一個“噫”字停頓，表現出一言難盡、欲言又止、滿腹憂憤、無窮悲痛的感情，很有獨創性。清代張玉彀在《古詩賞析》中評此詩：“無窮悲痛，全在五個‘噫’字托出，真是創體。”(4)構思上，《五噫歌》即事興情，并非拼湊字句作文章。何況周頤在《蕙風詞話》卷五中說寫詩詞有“流露于不自知，觸發于弗克自已”的情況。梁鴻由于出身家貧，親自耕織，了解人民苦難，所以看到帝王“宮闕崔嵬”時“弗克自已”，想到人民的苦難，深刻揭示了一種社會現象的本質。
「詩人簡介」
梁鴻，字伯鸞，右扶風平陵縣(今陜西省咸陽市西北)人，出生年月不詳。梁鴻家貧博學，曾放豬于上林苑中，后與妻子隱居霸陵山，以耕織為業。梁鴻因事路過洛陽，見宮室富麗，于是寫下《五噫歌》，抨擊統治者的奢侈，感嘆人民的勞苦。漢章帝讀了《五噫歌》后，非常不滿，梁鴻只得更名換姓，避居齊魯。后來梁鴻前往吳地，居于廊下，替人做舂米。每當梁鴻回到家中，其妻就會舉案其眉，奉上飯食，表示敬愛，后世傳為佳話。遷居吳地后不久，梁鴻病逝。梁鴻的代表作有《五噫歌》、《適吳詩》、《思友詩》等。
古代詩歌朗誦加譯文精選篇2
結發為夫妻，恩愛兩不疑。
歡娛在今夕，嬿婉及良時。
征夫懷遠路，起視夜何其?
參辰皆已沒，去去從此辭。
行役在戰場，相見未有期。
握手一長嘆，淚為生別滋。
努力愛春華，莫忘歡樂時。
生當復來歸，死當長相思。
譯文及注釋
「翻譯」
和你結發成為夫妻，就從沒懷疑與你恩愛到老。
和你相愛纏綿陶醉在今夜幸福的時刻，多么美好的時光呀!
可是明天我就要為國遠行，不得不起來看看天亮沒亮是什么時候了。
當星辰隱沒在天邊時，我就不得不與你辭別了，
因為要到戰場上這一走不知道什么時候才能與你團聚。
與你依依不舍長時間的握著手也是幸福的，相互不由自主的流淚是因為這可能是你我今生的最后一面。
我倍加珍惜現在幸福的每分每秒，我永遠也不會忘了和你相愛，這么幸福歡樂的時光。
如果我有幸能活著，一定會回到你身邊。如果我不幸死了，也會永遠想你……
「注釋」
①結發：束發，借指男女始成年時。古時男年二十、女年十五束發，以示成年。
②嬿婉：歡好貌。
③懷往路：想著出行的事。“往路”一作“遠路”。
④夜何其：語出《詩經·庭燎》：“夜如何其?”是說“夜晚何時?”其，語尾助詞。
⑤參(shēn申)、辰：二星名，代指所有星宿。這句是說星星都已隱沒，天將放曉了。
⑥行役：赴役遠行。
⑦生別：生離死別。一作“別生”。滋：多。
⑧春華：春光，借喻少壯時期。
「賞析」
這首詩在徐陵的《玉臺新詠》中題作《留別妻》，舊傳為蘇武初出使時留別妻子之作。然而今讀詩中“征夫懷往路”、“行役在戰場”諸語，詩中的主人公應是一個即將應征出戰的青年男子，作品所表現的也是漢代末期常見的征夫別妻的主題。 詩的前四句寫一對青年男女正沉浸在新婚的歡愉之中。“結發”是古代男子二十束發加冠、女子十五束發為笄表示成年的一種儀式，詩中的青年男女到了這個人生的美好時刻便結為夫妻，“恩愛兩不疑”，婚后生活過得十分美滿、幸福。“嬿婉”語出《詩·邶風·新臺》：“嬿婉求之”，和順的樣子。這里用來形容兩人的愛情生活非常融洽，親密無間。這一段用墨不多，卻通過展現在人們面前的新婚夫婦那種恩愛、琴瑟和諧的歡樂情景，把一種人生和青春的愉悅傳遞給了讀者。
“征夫懷往路，起視夜何其”。然而嚴酷的現實很快攪散了這對恩愛夫妻“嬿婉及良時”的美夢，一度出現于兩人之間的一小塊晴空被即將出征、離別在即的陰影覆蓋了。作者在此筆鋒陡轉，在點出主人公“征夫”身份的同時，隨即將開頭輕松、歡快的氣氛一下子拋入生離死別的無限悲哀。詩中的男子惦念著不久將要上路，時不時地起身探望窗外的天色，因為他心里清楚地知道，只要天一亮，他就要啟程應征，那漫無期限的離別將要取代新婚的片刻歡愉。所以當他看到參辰星已在天邊隱去，天將破曉時，心中頓時涌起一般股難以言傳的酸楚。“去去”兩字相迭，生動地表現了主人公道別時那種痛苦不堪、語噎詞塞的情態。人世間的一般離別，已使人為之黯然銷魂，何況新婚嬿爾正是人生“花好月圓”之時，又何況這對年輕的恩愛夫妻所面臨的不是一般的離別，而是奔赴戰場、相見無期的生死離別;這不能不叫人五內俱裂，淚如泉涌。“握手一長嘆，淚為生別滋”，讀著這樣的詩句，這對青年男女無限悲愴、難以自持的情景如在眼前，此景此情催人淚下，歷千年而不滅其震撼人心的強大力量。以后宋代詞家柳永寫戀人之別，有“執手相看淚眼，竟無語凝噎”(《雨霖鈴·寒蟬凄切》)之語，元代戲劇家王實甫《西廂記》寫張生、鶯鶯長亭之別，又有“聽得一聲‘去也’，松了金釧”的描寫，雖然都有一定的感染力，并與此詩有某種相似之處，但與此詩對封建兵役制給青年男女帶來的心靈創傷的表現相比，畢竟顯得纖弱多了。
末四句寫新婚夫婦臨別時的相互鄭重叮嚀。其中“努力”二句是妻子對丈夫的囑托，她要丈夫在行役中愛惜自己的青春年華，注意保重身體，同時牢記夫妻間的恩愛與歡樂，體現了一個妻子的關心和擔心;“生當”二句是丈夫對妻子的回答：“若能生還，一定與你白頭偕老，若死在戰場，也將一直把你懷念。”表現了丈夫對愛情的忠貞不渝。這段對話，不僅展示了人物樸實、美好的內心，而且更充實了詩首二句中“兩不疑”的內容，使全詩增添了一種悲劇氣氛。前賢曾謂悲劇就是將美好的東西毀滅給人看，此詩正符合這樣一種說法。男女相愛結為夫妻，原是人生中最美好的事，可是在殘酷的兵役制逼迫下，它只能像一朵剛綻放即被摧殘的花，轉瞬即逝，無法追回。
歷史上有許多寫離狀別的佳作，此詩當能在其中占一席之地。它的選材、表達、風格等，都對后代有廣泛的影響。唐代大詩人杜甫的名作《新婚別》可以說是這方面的代表。
天馬歌3
《太一之歌》(天馬歌一)
太一貢兮天馬下。
沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬里。
今安匹兮龍為友。
西極天馬歌(天馬歌二)
天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。
天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。
天馬徠，歷無草，徑千里，循東道。
天馬徠，執徐時，將搖舉，誰與期?
天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。
天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。
「《天馬歌》簡介」
漢武帝劉徹一生前后兩次作《天馬歌》，故現存《天馬歌》詩賦有兩首。第一首為元鼎四年(公元前113年)所作，當時漢武帝劉徹通西域，平南夷，得烏孫馬，稱天馬，故作《太一之歌》;第二首為太初四年(公元前101年)所作，當時大將軍李廣利出征大宛，得大宛馬，漢武帝又作《西極天馬歌》。后世通稱漢武帝創作的《太一之歌》、《西極天馬歌》為《天馬歌》。武帝曾令司馬相如等編制歌詩，按葉宮商，合成聲律，號為樂府，及得了神馬后，也仿樂府體裁，親制作《天馬歌》。
「《天馬歌》創作背景」
漢武帝時，南陽新野有一個叫暴利長的人，因犯罪被流放到敦煌屯田。他在渥洼水(今敦煌南湖鄉黃水壩，一說為月牙泉)邊發現一群野馬，其中有一匹長得神異非凡，常到這里來飲水。暴利長用泥土塑了一個假人，讓它手持馬籠頭和?繩立在水旁。久而久之，野馬對土人習以為常，失去了警惕，暴利長便代替土人，同樣手持勒立于水旁，趁馬不備時將其套住，獻給了武帝。暴利長想把此馬說得不同尋常，便詭稱它是從水中躍出的。漢武帝本是個十分愛馬的人，曾從卜卦中得到了點化：“神馬當從西北來”，因而派人到烏孫去求神馬。這次暴利長稱有馬從水中躍出，正好應了“神馬當從西北來”的爻文，武帝喜出望外，因而認定此馬便是太一神所賜，興之所至，前116年(元鼎元年)，作了《太一之歌》，后世通稱為《天馬歌》。
太初元年(公元前104年)，漢武帝命李廣利為將軍，率兵遠征大宛。慘敗告終。前102年(太初三年)，李廣利再奉命率大軍遠征大宛。大軍除在輪臺遇到抵御外，很順利地到達大宛。前101年，李廣利凱旋班師，回到京城長安，向武帝獻上大宛寶馬，武帝因大宛馬雄壯，比烏孫馬為良，乃改稱烏孫馬為西極馬，獨名宛馬為天馬，并作《天馬歌》。
悲歌4
悲歌可以當泣，遠望可以當歸。
思念故鄉，郁郁累累。
欲歸家無人，欲渡河無船。
心思不能言，腸中車輪轉。
譯文及注釋
「翻譯」
悲歌一曲代替思家的哭泣，無法還鄉，登高望遠就當做回到了故鄉。茫茫的草木，重重的山崗遮住了望眼，思鄉的憂愁盈滿心懷。家里已經沒有親人了，哪里還有家可歸。即便是有家可歸，也回不去，因為前途坎坷，走投無路，無船可渡。思鄉之情、痛苦遭遇很想向人訴說，但有許多難言之隱無法傾訴，只好憋悶在心中，心里萬分痛苦，就像車輪在腸子里轉動，一股陣陣絞痛。
「注釋」
①可以：此處作“聊以”解。當：代替。
②郁郁累累：形容憂思很重。郁郁，愁悶的樣子。累累，失意的樣子。
③思：悲也。
④腸中車輪轉：形容內心十分痛苦。司馬遷《報任安書》：“腸一日而九回。”
「賞析」
這首古辭收在《樂府詩集·雜曲歌辭》中,寫游子思鄉不得歸的悲哀。“悲歌可以當泣”,詩一開頭,劈頭劈腦攔腰斬斷許多內容,不難理解,這位悲歌者在此之前不知哭泣過多少回了,由于太傷心,以至最后以放聲悲歌代替哭泣,他為何這樣悲哀?
“遠望可以當歸”,原來是一位游子,他遠離故鄉,無法還鄉,只好以望鄉來代替還鄉了。真的“遠望可以當歸”嗎?只是聊以解憂,無可奈何罷了。這兩句把許許多多人的生活體驗作了典型的藝術概括,是最能引起讀者共鳴的,所以成為千古名句。
“思念故鄉,郁郁累累”,這是承接“遠望”寫遠望所見,見到了故鄉嗎?沒有。郁郁,是寫草木郁郁蔥蔥。累累是寫山崗累累。“嶺樹重遮千里目”,茫茫的草木,重重的山崗遮住了望眼,故鄉何在?親人何在?
“欲歸家無人,欲渡河無船。”這兩句是寫思鄉而未還鄉的原因。家里已經沒有親人了,哪里還有家?無家可歸。即便是有家可歸,也回不去,因為“欲渡河無船”。所謂“欲渡河無船”,不僅僅是指眼前無船可渡,而是說自己處處受阻,前途坎坷,走投無路的意思。張衡在《四愁詩》中說:“我所思兮在太山,欲往從之梁父艱”,“我所思兮在桂林,欲往從之湘水深”,“我所思兮在漢陽,欲往從之隴坂長”,“我所思兮在雁門,欲往從之雪紛紛”。連結用東西南北四個比喻來象征自己有志難伸,憂傷失意。李白在《行路難》中說“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。[1]”以行路難象征人生道路的艱難。“欲渡河無船”也應作如是觀,是這位游子悲慘命運的形象寫照。這正是他思鄉、望鄉的根本原因。這樣寫,就比《艷歌行》要沉痛得多了。
“心思不能言,腸中車輪轉。”他的思鄉之情,他的痛苦遭遇,很想向人訴說,但有許多難言之隱,不敢亂說,只好悶在心中,萬分痛苦,就像車輪在腸子里轉動一般,陣陣絞痛。
這首詩和《古歌·秋風蕭蕭愁殺人》在思想內容上相似。最后兩句均是“心思不能言,腸中車輪轉”。但《古歌》是觸景生情,而這首詩,既不寫景,也不敘事,它以肺腑之言,真摯的感情痛苦的體驗而動人心弦。可以說,抒情詩的意境,并不在于寫景和敘事,只要感情真摯感人能引起共鳴,那么詩的意境就在不同的讀者的腦海中幻化為豐富多彩的藝術形象了。