菠蘿蜜心經(jīng)顏體書(shū)法_書(shū)法菠蘿蜜心經(jīng)圖片欣賞
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顏真卿作為一位流芳千古的偉大書(shū)家，其書(shū)風(fēng)形成的原因是多方面的，影響也是非常復(fù)雜的。他創(chuàng)作的顏體書(shū)法，很多書(shū)法都喜歡模仿，下面小編帶給大家的是菠蘿蜜心經(jīng)顏體書(shū)法，希望你們喜歡。
菠蘿蜜心經(jīng)顏體書(shū)法欣賞：
菠蘿蜜心經(jīng)顏體書(shū)法1
菠蘿蜜心經(jīng)顏體書(shū)法2
菠蘿蜜心經(jīng)顏體書(shū)法3
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菠蘿蜜心經(jīng)顏體書(shū)法5
學(xué)習(xí)顏體書(shū)法的基本方法
語(yǔ)云：“師法乎上，得乎其中，師法乎中，得乎其下。”盡管顏體深受廣大群眾喜愛(ài)，但要想在學(xué)習(xí)中得到進(jìn)步提高，掌握正確的方法很重要。因此，建議如下：
1、選好學(xué)習(xí)臨摹字帖。顏體字風(fēng)特各有千秋，因而學(xué)習(xí)者首先應(yīng)選擇好臨習(xí)范本，有的放矢。如學(xué)習(xí)《麻姑仙壇記》，可先習(xí)譚(延闿)臨《麻姑仙壇記》，其次習(xí)臨錢(qián)南園(灃)的《施芳谷壽敘》或《中山松醪賦》，再次回頭習(xí)臨顏書(shū)《麻姑仙壇記》。這樣，既掌握了顏書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，同時(shí)又學(xué)了幾種行筆方法，不至呆板或漂浮。
2、“業(yè)精于勤荒于嬉”，這話也適用于書(shū)法學(xué)習(xí)。只有堅(jiān)持每天認(rèn)真精心臨寫(xiě)，才會(huì)達(dá)到“久煉成鋼”的目的。同時(shí)，在臨習(xí)過(guò)程中，要做到“四多”(多看、多寫(xiě)、多記、多想)，多方面發(fā)揮主體能動(dòng)性，從而起到事半功倍的效果。
3、學(xué)習(xí)要師法意境神韻 。在學(xué)習(xí)顏書(shū)中，不僅要學(xué)習(xí)其筆法、結(jié)構(gòu)的形似，更要學(xué)習(xí)其敦厚、古樸、遒勁的意境神韻。因而，以致觀書(shū)“剛勁有力，氣度不凡”而知顏魯公為人的境界。
心經(jīng)起源
釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn) 法輪先說(shuō)四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內(nèi)涵及意義，佛陀更深入說(shuō)明空性之理。第二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪，借由對(duì)空性的認(rèn)知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無(wú)自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對(duì)無(wú)自性再做解釋，第三轉(zhuǎn)善分別法輪的《解深密經(jīng)》、《如來(lái)藏經(jīng)》、慈氏菩薩的《相續(xù)本母經(jīng)》，詳細(xì)說(shuō)明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《般若經(jīng)》及諸部般若，為佛陀在二轉(zhuǎn)無(wú)相法輪時(shí)所宣說(shuō)，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經(jīng)論中經(jīng)常提到：“佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)中，般若法門(mén)最為殊勝。”
《般若經(jīng)》的內(nèi)涵以空性為主，透過(guò)對(duì)空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨(dú)覺(jué)的菩提果位;也能夠透過(guò)對(duì)空性的認(rèn)識(shí)，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無(wú)上的菩提果位。因?yàn)榻饬丝招载灤┤耍式饪毡环Q為三乘之母，詮釋它的般若經(jīng)亦稱為母般若。《般若波羅密多心經(jīng)》即是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義皆設(shè)于此經(jīng)，故名為《心經(jīng)》。
佛說(shuō)《心經(jīng)》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當(dāng)時(shí)觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見(jiàn)五蘊(yùn)皆自性空。心經(jīng)主要內(nèi)涵是舍利子與觀自在菩薩有關(guān)空性的問(wèn)答。佛出定后，認(rèn)可菩薩所說(shuō)，歡喜贊嘆。
心經(jīng)內(nèi)涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見(jiàn)，為龍樹(shù)菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現(xiàn)觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》所詮釋。
有學(xué)者認(rèn)為《心經(jīng)》經(jīng)文結(jié)構(gòu)之來(lái)源，大部分出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)觀照品第三之二，即《大品般若》習(xí)應(yīng)品第三)。“般若波羅密多是大神咒……”一段，出于《大般若經(jīng)》第二會(huì)功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出于《佛說(shuō)陀羅尼集經(jīng)》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經(jīng)》是出自《般若經(jīng)》的精髓，附加密咒真言，同時(shí)奉請(qǐng)觀自在菩薩為其說(shuō)法主，才完成現(xiàn)今《心經(jīng)》組織的型態(tài)。
《大般若經(jīng)》中所開(kāi)示之般若法門(mén)是專為已發(fā)菩提心之眾菩薩們所宣說(shuō)的。其最重要的觀念在于以空性智慧覺(jué)悟諸法實(shí)相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進(jìn)入涅槃而自愿生生世世輪回生死救度眾生，其行為看似有違一般所認(rèn)知的脫離輪回觀念，而實(shí)際上這才是《大般若經(jīng)》開(kāi)悟菩薩的主旨所在。因?yàn)橐源缺采嶂钠降染茸o(hù)一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪回卻棄眾生于不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓愿。
在《大般若經(jīng)》中數(shù)度出現(xiàn) “菩薩摩訶薩普為利樂(lè)諸有情故，求趣無(wú)上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若離開(kāi)對(duì)眾生的慈悲濟(jì)度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無(wú)上菩提正果。
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