語文必修3古文《師說》預習提示
《師說》，這里的“說”是一種文體，本文是“說”的正體，意思是說說“從師”的道理，下面是學習啦小編給大家帶來的語文必修3古文《師說》預習提示，希望對你有幫助。
語文古文《師說》預習提示
全文分四段，第一段正面說明，作者將自己對于師道的看法概括為三點：一是學者必有師，二是師者，所以傳道受業解惑者也，三是道之所存，師之所存也。這三個觀點互相緊密關聯。第一個觀點說明為什么要有師，第二個觀點說明需要什么樣的師，第三個觀點說明師在何處。第二段批判盛行于士大夫中的對于師道的糊涂觀念，也有三點：一是恥學于師，二恥自身之師，三是恥相師。作者通過對這些錯誤觀念的批駁，也便從反面進一步證明了自己的觀點。第三段引圣人孔子從師的事例證明“圣人無常師”，得出“師不必不如弟子，弟子不必不如師”的結論。最后，作者點明寫作本文的目的，借以表明其“好古人”、“行古道”，堅定從師的決心。全文結構嚴謹，論證周密，是一篇千古流傳的佳作。
學習本文，要著重如下幾點：
1.本文是針對當時士大夫們輕師恥師而寫的一篇帶有很強的戰斗色彩的文章，具有鮮明的時代性和戰斗性。因此，閱讀本文，必須深入了解其寫作的時代背景，方可領會文中語句的內在意義和時代意義，體會其批判的鋒芒。
2.本文是一篇說理性的文章，它講求說理的深刻，論辯的嚴謹，論證的有力。所以，要認真研讀文章的結構，研討文章的論證方法，探究其論點和論據間內在的邏輯關聯。
語文古文《師說》原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
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