后人對孔子的評價

　　古晚今來，人們對孔子的評價褒貶不一，但不可否認孔子的思想在不同時期都帶來了指導意見。下面由學習啦小編為大家介紹孔子在不同時期的一些評價，希望能幫到你。

　　秦漢評孔

　　秦漢時代是儒學發展中的關鍵時期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為顯學，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學從此居于統治地位，成為官方的意識形態。

　　宋元評孔

　　宋元時期對孔子的評價總體上是對孔子推崇備至，進一步把孔子神化，用孔子的神圣光環和綱常倫理來維護其封建統治。

　　宋元時期，中國結束了晚唐以來近百年的分裂割據局面，確立了以官僚地主階級為支柱的專制主義**集權制。宋元時期的哲學運動以更典型的形式表現了中國中世紀哲學思維的特點及其邏輯發展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產生了宋元時期十分精致的官方哲學：以儒家綱常倫理為核心內容，以精巧的哲學學說為理論基礎，吸取佛老思想營養而建立起來的理學唯心主義。孔子學說是理學的理論基礎，因此孔子本人的形象在宋元時期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學林名流，對孔子都極力頌揚，對孔子的學說也極力闡發光大。

　　明代評孔

　　繼宋元之后，明代理學發展到一個新階段，心學極盛。與之同時，還出現了與之對立的所學。呈現理學、心學和氣學三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學說亦各自有其闡發和評述。

　　清代評孔

　　在清朝時代，孔學由盛而衰。論孔者依時代之不同而歧見紛呈，其要者有：

　　1.治統、道統合一論;

　　2.朱學即孔學論; 以孔學批評理學;

　　3.以孔、孟之學批評君主專制;

　　4.“經學即理學”論;

　　5.“六經皆史”論;

　　6.“中體西用”說;

　　7.“孔子改制”說;

　　8. 以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學汗漫說。

　　近代以來評孔

　　1840年鴉片戰爭后，中國近代社會經歷了空前的民族災難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領域里的斗爭。圍繞如何評價孔子及其儒學的爭論，不僅有學術意義，而且反映了各個不同階級、階層的政治、經濟利益。

　　洪秀全及其領導太平天國革命運動，不但以物質武器批判了清王朝的封建統治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。

　　早期改良派目睹當時中國嚴重的民族危機，關心時政，熱心西學，提出了器變道不變的中體西用思維模式。甲午戰爭后，面臨列強瓜分中國的危局，資產階級維新派倡導變法運動。

　　資產階級革命派展開了猛烈的批判，并發動革命與改良之辯，深化了近代評孔運動。辛亥革命后在意識形態領域里出現了尊孔復古的逆流。

　　辛亥革命失敗的教訓，使當時一些資產階級民主激進分子認識到，資產階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德。

　　五四以后，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續，最后由毛澤東作了科學的總結，提出：中國長期封建社會中創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄。

　　必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開來。對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進中國的新文化。并強調從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。闡明了馬克思主義者評孔的應持態度和方法。

　　臺港評孔

　　1.現代新儒家產生于20世紀20年代初，力圖恢復儒家思想的主導地位，重建儒家的價值系統，并以此為基礎吸納、融合、會通西學，以謀求中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。

　　2.儒家資本主義又稱第三種現代化模式或東亞工業文明。現代新儒家設想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導來實現資本主義現代化的發展道路或模式。

　　3.儒學第三期發展，現代新儒家對儒學的現今發展階段和可以展望未來前景，及其在儒學發展史中的地位所提出的一種看法。